argumentaciones

Jesús, el profeta

2012-01-28T15:02:00.000-05:00

La liturgia nos presenta un texto de Moisés enel cuarto domingo del tiempo ordinario: el anuncio de la figura del profeta (Dt18,15-20). Estos personajes, junto con los jueces, los reyes y los sacerdotes,serán las instituciones que guiarán al pueblo de Israel. En realidad, el primergran profeta fue Moisés mismo, quien hablaba en nombre de Dios y anunciaba elsignificado de los sucesos históricos, también de los futuros, por lo cual losisraelitas tenían prohibido acudir a hechiceros de ningún tipo, pues con ellosestaba el único Dios.

Pero en la exégesis de este pasaje se havisto otro anuncio mesiánico: “el Señor,tu Dios, suscitará un profeta como yo en medio de tus hermanos; a él lo escucharéis.Pondré mis palabras en su boca, y les dirá lo que yo le mande”. En su libroJesús de Nazaret, el Papa explica varias veces estas palabras: hace notar que alfinal del Deuteronomio se dice con nostalgia que, a pesar de todo, no habíasurgido en Israel otro profeta como Moisés. El pueblo iba madurando la idea deque la llegada a la tierra prometida no lo era todo. Quedaba faltando ese nuevoMoisés que hablara con Dios cara a cara (Dt 34,10).

El libro del Éxodo muestra quela relación de Moisés con Dios tiene sus límites. Está cerca del Señor, pero nopuede ver su rostro: solo la espalda: "Podrás ver mi espalda, pero mi rostrono lo verás" (Ex 33,23). Este hecho le da más fuerza a la promesa: elúltimo profeta, el nuevo Moisés, podrá ver lo que no logró el primero, verá aDios de verdad cara a cara. Hablará de lo que ha visto en plenitud, no por laespalda. Quiere decir que la Alianza con ese nuevo Moisés será superior a ladel Sinaí. Esa sería la esperanza de Israel por muchos siglos…

Por eso se entiende la reacción del pueblode Cafarnaúm al ver predicar a Jesús en la sinagoga, al comienzo de su vidapública (Mc 1,21-28): “Entraron en Cafarnaúm y, encuanto llegó el sábado, fue a la sinagoga y se puso a enseñar. Y se quedaronadmirados de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene potestad y nocomo los escribas”.

Jesús es el profeta que enseña con autoridadla Palabra de Dios -Él mismo es el Verbo-. Y confirma su predicación con obras:con milagros, con curaciones, con exorcismos, como vemos en el mismo pasajeevangélico: Se encontraba entonces en lasinagoga un hombre poseído por un espíritu impuro, que comenzó a gritar: —¿Quétenemos que ver contigo, Jesús Nazareno? ¿Has venido a perdernos? ¡Sé quiéneres: el Santo de Dios! Y Jesús le conminó: —¡Cállate, y sal de él! Entonces,el espíritu impuro, zarandeándolo y dando una gran voz, salió de él. Y sequedaron todos estupefactos, de modo que se preguntaban entre ellos: — ¿Qué esesto? Una enseñanza nueva con potestad.Manda incluso a los espíritus impuros y le obedecen. Y su fama corrió prontopor todas partes, en toda la región de Galilea”.

Idéntica reacción se verá más adelante, porejemplo después de la multiplicación de los panes: "Este sí que es el profeta que tenía que venir al mundo"(Jn 6, 14). Lo mismo sucede tras el anuncio del agua de la vida, en la fiestade las Tiendas, cuando la gente dice: "Este es de verdad el profeta" (Jn 7, 40).

Como saben los lectores de su libro, latesis fundamental del papa teólogo es que Jesúses el nuevo Moisés, el profeta anunciado, que ve a Dios cara a cara. Lafundamenta en el testimonio de San Juan: “‘ADios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único, que está en el seno del Padre, esquien lo ha dado a conocer’ (Jn1, 18). En Jesús, explica BenedictoXVI, se cumple con creces la promesa del nuevo profeta. En Él se ha hechoplenamente realidad lo que en Moisés era sólo imperfecto: Quien ha venido esmás que un profeta, es más que Moisés. Él vive ante el rostro de Dios no sólocomo amigo, sino como Hijo; vive en la más íntima unidad con el Padre.

El papa concluye su argumentación diciendoque “solo quien es Dios, ve a Dios:Jesús. El habla realmente a partir de la visión del Padre, a partir del diálogopermanente con el Padre, un diálogo que es su vida. Si Moisés nos ha mostrado ynos ha podido mostrar sólo la espalda de Dios, Jesús en cambio es la Palabraque procede de Dios, de la contemplación viva, de la unidad con El”.

Decíamos antes que Jesús es el profeta queenseña con autoridad la Palabra de Dios, porque Él mismo es el Verbo. Asícomienza la carta a los hebreos: “Endiversos momentos y de muchos modos habló Dios en el pasado a nuestros padrespor medio de los profetas. En estos últimos días nos ha hablado por medio de suHijo”.

Pero la palabra de Jesús no queda anclada enel pasado. Él continúa su magisterio a lo largo del tiempo: con su gracia enlas almas, hablando a cada una en la oración y con los sucesos de la vida. Laconsideración de la jornada en Cafarnaúm que describe San Marcos no puedequedarse en la admiración por el cumplimiento de la profecía o por la autoridadcon la que Cristo muestra su divinidad. Debemos darnos cuenta de que Jesús esel profeta que el Padre nos envía a nosotros también hoy. Y hemos de escucharlocon el cuidado y la docilidad con que lo atendían aquellos primeros seguidoressuyos.

El Señor nos dio ejemplo también en esteaspecto. Y vemos que en Él se cumple la palabra de Moisés, porque nos comunicalo que escucha al Padre. Por eso el Evangelio lo presenta en muchas ocasionesretirado en oración. De allí proviene la autoridad que le reconoce el pueblo asu doctrina, de su contacto permanente con el Padre y con el Espíritu, de sufundamento interior.

Ese es el compromiso de estas lecturas:escuchar a Jesús como el profeta anunciado, caminar con Él, implicarnos en lacomunión con Dios. Es una propuesta revolucionaria, la de trascender loslímites humanos y vivir como hijos suyos. Podemos hacer examen sobre cómo marcha nuestra vida de oración en lo queva del año: si le estamos dedicando los mejores momentos a ese retiro con Dios,o si ya vamos dejando que los avatares del día a día nos obliguen a posponerla,a hacerla en peores circunstancias de tiempo o de lugar. Al comienzo de unnuevo año laboral o académico, aprovechemos este rato de oración para concretarpropósitos: tiempo fijo y hora fija para nuestros diálogos con el Señor. Yadelantarlos, cuando tengamos una jornada más apretada.

Jesús nos habla en la oración y en lossucesos de la vida, decíamos. También habla en el Evangelio, como recuerda laExhortación Verbum Domini. Otro buenpropósito para este año es cuidar ese rato diario de lectura del NuevoTestamento, buscando allí la palabra del Señor para ese día. Lo que allí leamosnos servirá para la jornada, pero también podremos ampliar sus resonancias ennuestra vida más adelante, en la oración.

Además, el Señor también nos habla con elMagisterio de la Iglesia: con las enseñanzas de los papas, de los obispos, delos santos. Por eso,como preparación para el año de la fe, el Papa nos invita a releer con másfrecuencia el Catecismo de la Iglesia y su Compendio. Allí se nos dan, comodice la introducción del Compendio, “todoslos elementos esenciales y fundamentales de la fe de la Iglesia, de manera talque constituye una especie de vademécum,a través del cual las personas, creyentes o no, pueden abarcar con una solamirada de conjunto el panorama completo de la fe católica”.

El Salmo 94 une, como todos los domingos, laprimera lectura con el Evangelio. Al anuncio mosaico del envío de un profeta ya la manifestación de Jesús como el cumplimiento de la profecía, el mediador que enseña con autoridad, laIglesia responde con una invitación: Ojaláescuchéis hoy la voz del Señor: «No endurezcáis vuestro corazón».

Acudamos a la Virgen Santa, Madre de Cristo y de laIglesia, para que, con palabras de la introducción al Compendio, puedan todos reconocer y acoger cada vez mejor la inagotable belleza,unicidad y actualidad del Don por excelencia que Dios ha hecho a la humanidad:Su Hijo único, Jesucristo, que es «elCamino, la Verdad y la Vida» (Jn 14, 6).

Pescadores de hombres

2012-01-21T12:16:00.000-05:00

1. Después de las vacaciones de fin de año,tornamos a nuestro encuentro semanal en estos diálogos con el Señor. Duranteeste año seguiremos el Evangelio de San Marcos, discípulo de San Pedro. Marcosescribió su Evangelio para los paganos de Roma, y por eso es un texto muyutilizado en la catequesis. Por ejemplo, en el Jubileo del año 2000, el BeatoJuan Pablo II lo recomendó con insistencia.

La primera parte de este Evangelio es comoun prólogo a la actividad de Jesús: narra brevemente la misión de JuanBautista, el Bautismo del Señor y las tentaciones en el desierto.Inmediatamente después, comienza a describir el ministerio de Jesús, con elpasaje que contemplamos hoy (Mc 1, 14-20):

Despuésde haber sido apresado Juan, vino Jesús a Galilea predicando el Evangelio deDios, y diciendo: —El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está al llegar;convertíos y creed en el Evangelio.

Con estas pocas palabras, San Marcos resumela predicación del Maestro: el anuncio del Reino y la llamada a la conversión.El tercer misterio de luz. Juan Pablo II lo resume así: Misterio de luz es la predicación con la cual Jesús anuncia la llegadadel Reino de Dios e invita a la conversión (cf. Mc 1,15), perdonando los pecados de quien se acerca a Él conhumilde fe, iniciando así el ministerio de misericordia que Él continuaráejerciendo hasta el fin del mundo, especialmente a través del sacramento de laReconciliación confiado a la Iglesia.

Llamada a la conversión. El Reino estádentro de nosotros, cuando dejamos que Jesús sea nuestro dueño; cuando acogemossu llamada a la reconciliación, cuando tenemos humildad y fe para acercarnos alsacramento de la penitencia. Jesús aparece como un nuevo Jonás, pues también elprofeta -como leemos en la primera lectura- anunciaba la llamada a la conversión: «¡Dentro de cuarenta días Nínive será destruida!»

Benedicto XVI explica en qué consiste esaconversión que el Señor espera de nosotros al inicio del año: “La invitación a la conversión es un impulsoa volver a los brazos de Dios, Padre tierno y misericordioso, a fiarse de él, aabandonarse en él como hijos adoptivos, regenerados por su amor. La Iglesia,con sabia pedagogía, repite que la conversión es ante todo una gracia, un donque abre el corazón a la infinita bondad de Dios. Él mismo previene con sugracia nuestro deseo de conversión y acompaña nuestros esfuerzos hacia la plenaadhesión a su voluntad salvífica. Así, convertirse quiere decir dejarse conquistarpor Jesús (cf. Flp 3,12) y "volver" con él al Padre. La conversiónimplica, por tanto, aprender humildemente en la escuela de Jesús y caminarsiguiendo dócilmente sus huellas” (Catequesis, 060208).

Ayúdanos, Señor, a acoger tu gracia, el donde tu bondad que nos abre el corazón para recibir tus designios, para hacer tuvoluntad. Queremos dejarnos conquistar por Ti y regresar contigo al Padre, comohijos pródigos. Quizá en estas pocas semanas Tú has permitido queexperimentemos una vez más nuestras miserias y la grandeza de tu misericordia,para que comencemos el año confiando más en Ti y menos en nosotros. Quizá esaesa la escuela de Jesús en la que tenemos que aprender con humildad a seguirdócilmente sus huellas.

Ojalá en nuestra vida se repita la historiade los ninivitas, que “creyeron en Dios,proclamaron el ayuno y se vistieron de saco, grandes y pequeños. Y vio Dios susobras, su conversión de la mala vida; se compadeció y se arrepintió Dios de lacatástrofe con que había amenazado a Nínive, y no la ejecutó”.

2. Las lecturas del tercer domingo deltiempo ordinario no solo hablan de conversión, sino también –como el domingoanterior- ponen el ejemplo de varias vocaciones, tanto del Antiguo como delNuevo Testamento. El segundo domingo se leían las vocaciones de Samuel y de Mateo. Hoy leeremos la de Jonás y los cuatro primero discípulos.

Es muy conocida la historia del profeta, a la que aludimosantes: En aquellos días, vino la palabradel Señor sobre Jonás: «Levántate y vete a Nínive, la gran ciudad, y predícaleel mensaje que te digo.» Dios llama a su profeta, y Jesús a sus discípulos:

Y,mientras pasaba junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés, el hermano deSimón, que echaban las redes en el mar, pues eran pescadores. Y les dijo Jesús:—Seguidme y haré que seáis pescadores de hombres.

Marcos es muy esquemático y breve en susdescripciones: no presenta nada de la psicología de sus personajes, apenas esbozael contexto de la llamada. Sin embargo, es fácil imaginarse la escena, con aquellos hombres echando sus redes al mar, cuando reciben la invitación del Rabino de Nazaret.

Los predicadores de esa época esperaban que susoyentes se animaran a seguirles, pero Jesús lo hace de modo diverso: es Élquien llama, quien elige a sus seguidores, como antes en el Antiguo Testamento lohabía hecho con sus profetas. También a nosotros nos llama, sin mérito algunode nuestra parte, quizá simplemente porque estamos más necesitados.

En este pasaje vocacional podemos meditarsobre varios elementos, además de la iniciativa divina, que acabamos demencionar. El siguiente aspecto es el lugar: junto al mar de Galilea, en plena faena de pesca. Echaban las redes en el mar, pues eranpescadores. Es la esencia del mensaje que predicaba San Josemaría:

Lo que a ti te maravilla a mí me parecerazonable. - ¿Que te ha ido a buscar Dios en el ejercicio de tu profesión? Asíbuscó a los primeros: a Pedro, a Andrés, a Juan y a Santiago, junto a lasredes: a Mateo, sentado en el banco de los recaudadores... Y, ¡asómbrate!, aPablo, en su afán de acabar con la semilla de los cristianos (Camino, n. 799).

Sé de muchas personas que al contemplarestas escenas se han maravillado y han descubierto el rostro de Jesús que lasllamaba: —Seguidme y haré que seáispescadores de hombres. Jesús les habla de su profesión, para abrirleshorizontes insospechados: no pescar animales para la mesa, sino almas parael Cielo. Ya no se trata de ganar el sustento facilitando el alimento de laspersonas, sino santificarse en la profesión llevando la felicidad a los amigos.En eso consiste la nueva profesión de pescadoresde hombres.

Al inicio de un nuevo año, el Señor quierecontar con nosotros para que le sigamos de cerca y le llevemos almas, a las queles anunciemos, como Jonás a los ninivitas, la llamada a la conversión. Ojalá nuestrarespuesta tenga la prontitud de estos cuatro pescadores: al momento, dejaron las redes y le siguieron, se dice de Andrés yPedro. De los Boanerges, se cuenta una entrega similar: dejaron a su padre Zebedeo en la barca conlos jornaleros y se fueron tras él.

Estos discípulos no se plantean las dificultades, la locuraque significa dejar todo tirado de un momento a otro. Han tenido fe humilde enaquel predicador, han descubierto en Él al Mesías, y no han dudado. Han jugadotoda su vida a una carta y han vencido: por eso hoy los conocemos como Santosapóstoles. A cambio de su generosidad, alcanzaron el ciento por uno. Por seguiral Maestro dejando las redes, recibieron la felicidad eterna y una pescamilagrosa a través de los siglos.

Acudamos a la Virgen Santísima, Reina de losApóstoles, para que también nosotros seamos generosos, como Jonás y como losdiscípulos, cuando sintamos la voz de Cristo que nos llama a convertirnos y aser pescadores de hombres.

Adviento

2011-11-26T19:28:00.001-05:00

Comenzamos un nuevo año litúrgico. El ciclo temporal de laIglesia es levemente diverso al ciclo civil. Aquí la clave no es la fecha del 1de enero, sino el evento del Nacimiento de Jesús. Por eso comenzamos el año unmes antes, para disponernos a preparar nuestras almas para recibir al NiñoJesús.

¿Qué es el Adviento? Las Normas universales sobre el añolitúrgico dicen que “el tiempo de Adviento tiene una doble índole: es el tiempode preparación para las solemnidades de Navidad, en las que se conmemora la primeravenida del Hijo de Dios a los hombres, y es a la vez el tiempo en el que poreste recuerdo se dirigen las mentes hacia la expectación de la segunda venidade Cristo al fin de los tiempos. Por estas dos razones el Adviento se nosmanifiesta como tiempo de una expectación piadosa y alegre”.

La primera motivación es la más popular: se trata de un mespara preparar la Navidad. Aunque en el ambiente comercial se intenta adelantaresta preparación casi hasta octubre, ahora es el momento oportuno para quepersonalmente, en las familias e incluso en el ambiente urbano, se note queestá cerca el nacimiento del Señor. Incluso puede ser un primer propósitoapostólico: influir en las costumbres de nuestro ambiente para que elprotagonismo navideño lo tenga la Sagrada Familia, no unos renos o papá Noel.No se trata de ser fundamentalistas: también pueden redirigirse hacia laadoración del Niño las campanitas y los arbolitos.

“Preparación para las solemnidades de Navidad, en las que seconmemora la primera venida del Hijo de Dios a los hombres”. Esta es entoncesla primera faceta del Adviento: procurar que nuestro corazón esté mejorpreparado para la venida del Niño Jesús. Limpiar el pesebre de nuestra alma depecados, para que sea menos indigno de acoger el nacimiento del Niño.

El segundo aspecto del adviento es de tipo escatológico: “poreste recuerdo se dirigen las mentes hacia la expectación de la segunda venidade Cristo al fin de los tiempos”. Nos preparamos para rememorar un evento delpasado y para revivir en el hoy de laliturgia ese nacimiento de Jesús en nuestra alma, pero también aprovechamospara aguardar la venida definitiva de Cristo al final de los tiempos. En esesentido, continuamos los temas del mes de noviembre: vigilancia, expectación,vida futura, vida eterna.

En este nuevo ciclo, cambiaremos de evangelista. El añopasado era Mateo, este año escucharemos cada domingo el Evangelio de Marcos. Ylas lecturas de los primeros domingos nos ponen en la órbita del segundoaspecto del adviento: en cambio, los últimos días se pondrá el acento en laprimera motivación, con la Novena de la Navidad.

En el primer domingo se nota ese ambiente de espera. Así, porejemplo, en la primera lectura vemos el lamento de los judíos que regresan deldestierro a Jerusalén y ven la desolación del Templo: “Tú, Señor, eres nuestro padre, tu nombre de siempre es "Nuestroredentor". Señor, ¿por qué nos extravías de tus caminos y endurecesnuestro corazón para que no te tema? Vuélvete, por amor a tus siervos y a lastribus de tu heredad”.

El profeta Isaías (cap. 63) exclama una petición queresonaría después durante siglos pidiendo a Dios su venida: “¡Ojalá rasgases el cielo y bajases,derritiendo los montes con tu presencia!” Esta petición es el origen del gozo navideño: “Ábranse los cielos y llueva de lo alto bienhechor rocío como riegosanto”.

El Salmo 79 le hace eco a la oración de Isaías: Oh Dios, conviértenos, que brille tu rostroy nos salve. Es como una especie de compromiso con el Señor: si Él nosescucha y nos renueva en este tiempo, nosotros seremos más coherentes connuestra fe. Le pedimos su ayuda para lograr lo que Él desea, como diría SanAgustín: Conviértenos y nos convertiremos. “Escúchanos,pastor de Israel; tú que estás rodeado de querubines, manifiéstate, despiertatu poder y ven a salvarnos. Señor, Dios de los ejércitos, vuelve tus ojos, miratu viña y visítala; protege la cepa plantada por tu mano, el renuevo que túmismo cultivaste. Que tu diestra defienda al que elegiste, al hombre que hasfortalecido. Ya no nos alejaremos de ti; consérvanos la vida y alabaremos tupoder”.

Y San Pablo (1Co 1, 3-9) nos pone en ambiente plenamentenavideño, dando gracias a Dios por sus dones que nos ayudan a prepararnos parala espera de la manifestación de nuestro Señor: “Doy continuamente gracias a mi Dios por vosotros, a causa de lagracia de Dios que os ha sido concedida en Cristo Jesús, porque en él fuisteisenriquecidos en todo: en toda palabra y en toda ciencia, de modo que eltestimonio de Cristo se ha confirmado en vosotros, y así no os falta ningúndon, mientras esperáis la manifestación de nuestro Señor Jesucristo”.

Este es el contexto en que leeremos el Evangelio de Marcos (13,33-37).Se trata de un discurso del Señor a los discípulos en medio de la agonía deGetsemaní, sobre la necesidad de vigilar para que Jesús nos encuentredespiertos cuando llegue de nuevo: “Estadatentos, velad: porque no sabéis cuándo será el momento. Es como un hombre queal marcharse de su tierra, y al dejar su casa y dar atribuciones a sus siervos,a cada uno su trabajo, ordenó también al portero que velase. Por eso: velad,porque no sabéis a qué hora volverá el señor de la casa, si por la tarde, o ala medianoche, o al canto del gallo, o de madrugada; no sea que, viniendo derepente, os encuentre dormidos. Lo que a vosotros os digo, a todos lo digo:¡velad!”

La iglesia nos invita entonces a renovar esta vigilanciadurante este mes de Adviento. Fernández C. nos ayuda a concretar puntos de esalucha: “Estaremos alerta si cuidamos con esmero la oración personal, que evitala tibieza y, con ella, la muerte de los deseos de santidad; estaremosvigilantes si no descuidamos las mortificaciones pequeñas, que nos mantienendespiertos para las cosas de Dios. Estaremos atentos mediante un delicadoexamen de conciencia, que nos haga ver los puntos en que nos estamos separando,casi sin darnos cuenta, de nuestro camino” (Hablar con Dios).

Una manera concreta de vivir muy bien este adviento eshacerlo de la mano de nuestra Madre, María. ¡Cómo viviría Ella estos últimosdías de su embarazo virginal! ¡Cuántas cosas hermosas le diría a su divinoHijo! Quizá le repetiría también las palabras de Isaías: “¡Ojalá rasgases el cielo y bajases, derritiendo los montes con tupresencia!”

Allí también estábamos nosotros presentes, pues eraconsciente de que no solo sería Madre de Jesús, sino también de todos sushermanos. A ti acudimos, Virgen del Adviento, para que en este mes nospreparemos para conmemorar la primera venida de tu Hijo, pero también para quetengamos presentes su segunda venida al fin de los tiempos. De esta manera,contigo a nuestro lado, este Adviento se nos manifestará como tiempo de unaexpectación piadosa y alegre, de lucha constante para esperar vigilantes elnacimiento de Jesús.

Parábola de los talentos

2011-11-12T15:16:00.001-05:00

Después de las discusiones con lasautoridades en el Templo, Mateo nos presenta a Jesús enseñando a sus discípulossobre el fin del mundo, ya fuera del edificio sagrado. La primera parte de esediscurso es sobre el cuándo de ese evento final y la conclusión se refiere alcómo estar preparados adecuadamente para cuando llegue ese momento.

A esta segunda mitad del discurso pertenece la parábola delas vírgenes necias, que se contempla en el 32º domingo y la parábola de lostalentos, que se proclama el domingo siguiente (Mt 25,14-30): “Es como un hombre que al marcharse de sutierra llamó a sus servidores y les entregó sus bienes. A uno le dio cincotalentos, a otro dos y a otro uno sólo: a cada uno según su capacidad; y semarchó”.

El talento es una medida, no propiamente económicasino de cambio. Y no es una medida pequeña: equivale a unos 6.000 denarios (salarios de un día). Haciendo una rápida conversión,podría decir –en términos del salario mínimo colombiano- que sería algo asícomo 50.000 dólares. O sea que, cuando leemos que un señor entregó a su servidor un talento, no terminamos de darnos cuenta de la responsabilidad tangrande que se le estaba asignando a aquel encargado.

Esas cifras ayudan a entender que el Señor entrega a cadasiervo sus bienes, de acuerdo con su capacidad: algunos moriríamos del susto desolo pensar que nos entregaran, ya no 50.000 dólares sino ¡250.000! para quelos administrásemos.

Comencemos nuestra oración dando gracias a Dios por suconfianza en nosotros, por habernos “entregado” esos talentos naturalespara hacerlos fructificar. Pensemos en cuáles son esos dones en nuestro caso concreto:de inteligencia, de carácter, deportivos, familiares, alguno agradecerá porcantar bonito, otro porque escribe hermosas poesías, pero todos tenemos que serrealistas y darnos cuenta de que el Señor nos ha entregado talentos: quizá nomuchísimos –o quizá sí-, pero tenemos que ser agradecidos por lo que nos hanregalado.

No es soberbia reconocer nuestros talentos: forma parte deuna sana autoestima, saber que somos hijos de Dios, hermanos de Jesucristo,templos del Espíritu Santo, y que somos buenos para algo. Sobre todo, porquenos hace responsables de hacer rendir esos dones al servicio de los demás.

2. Es lo que hacen los dos primeros siervos: “El que habíarecibido cinco talentos fue inmediatamente y se puso a negociar con ellos yllegó a ganar otros cinco. Del mismo modo, el que había recibido dos ganó otrosdos”.

Nos lleva a pensar en nuestra oración: ¿qué he hecho yo conesos dones que agradecimos hace un momento? El inteligente habrá estudiado ysacado buenas notas, habrá leído y escrito en abundancia, habrá enseñado amuchas personas; el de buen genio habrá servido de puente para restableceramistades, habrá hecho reír a sus compañeros, habrá consolado a personasatribuladas; el deportista habrá entrenado con disciplina; todos habremosaportado a mejorar el ambiente familiar; el que canta o el poeta habrá grabadoun CD –hoy que es tan fácil hacerlo- y publicado sus composiciones, al menos enun blog. Eso es “negociar” con los talentos. Y por ahí puede ir el segundopropósito, después de dar gracias a Dios por los talentos: comprometerse en darfruto, en aprovechar el tiempo para sacar jugo a nuestros dones naturales.

Sin embargo, en la parábola hay otro personaje que sirve decontrapunto: el que recibió menor responsabilidad: “el que había recibido unofue, hizo un agujero en la tierra y escondió el dinero de su señor”. Con estaactitud, quedaba liberado de cualquier responsabilidad jurídica, según elderecho de la época. No quiso arriesgar nada. Tuvo miedo de negociar. Pero lopeor es que no entendió la actitud de su señor. Los otros dos entendieron quese trataba de un gesto de confianza, de tratarlos como hijos maduros, dehacerlos parte de la propia familia. Agradecieron el gesto y correspondieroncon igual generosidad, cada uno según sus capacidades.

El tercero, en cambio, no era un simple vago y perezoso. Eraun malpensado y su única justificación es la siguiente: “Señor, sé que ereshombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; poreso tuve miedo, fui y escondí tu talento en tierra: aquí tienes lo tuyo”. Llamala atención que critique la dureza y la avaricia de un señor que ha entregadosu fortuna en manos de unos siervos. Éste es su principalpecado: no solo es retraído, sino que esconde su acidia en la supuesta durezadel Señor.

San Josemaría escogió esta parábola como tema de predicaciónel día de su cumpleaños. Y decía: “El que ama a Dios, no sólo entrega lo que tiene, loque es, al servicio de Cristo: se da él mismo. No ve -con mirada rastrera- suyo en la salud, en el nombre, en la carrera” (Amigos de Dios, 46).

Pidamos a Dios en este rato de oración que nosotros no seamoscomo ese siervo. Ayúdanos, Señor, a combatir esa pereza del alma que nos haceincumplir nuestras obligaciones, esconder el don de tu gracia en la tierra denuestra concupiscencia, de nuestra comodidad, de nuestra cobardía. Que perdamosel miedo a luchar para corresponder a tu magnificencia con el esfuerzo portomar esa mano que nos brindas.

3. La parábola concluye hablando de un tema muy propicio paraeste final del año ordinario: el día del juicio, que es el objetivo de fondodel relato: “Después de mucho tiempo, regresó el amo de dichos servidores ehizo cuentas con ellos”. A los que hicieron rendir sus talentos, les recompensócon más: «Muy bien, siervo bueno y fiel; como has sido fiel en lo poco, yo teconfiaré lo mucho: entra en la alegría de tu señor». Así esperamos que nosrecompense a nosotros, cuando nos llegue el momento final. Que el Señor use connosotros esa “fórmula de canonización” tan esperanzadora: “entra en la alegríade tu señor”.

En cambio, al siervo haragán, la respuesta es condenatoria,como puede ser la nuestra si no nos decidimos a cambiar, a convertirnos parapreparar la Navidad: «Siervo malo y perezoso, sabías que cosecho donde no hesembrado y que recojo donde no he esparcido; por eso mismo debías haber dado tudinero a los banqueros, y así, al venir yo, hubiera recibido lo mío con losintereses. Por lo tanto, quitadle el talento y dádselo al que tiene los diez. Porquea todo el que tiene se le dará y tendrá en abundancia; pero al que no tieneincluso lo que tiene se le quitará. En cuanto al siervo inútil, arrojadlo a lastinieblas de afuera: allí habrá llanto y rechinar de dientes».

Podemos concluir con otra consideración de la homilía antescitada: “¿Tu vida para ti? Tu vida para Dios, para el bien de todos loshombres, por amor al Señor. ¡Desentierra ese talento! Hazlo productivo: ysaborearás la alegría de que, en este negocio sobrenatural, no importa que elresultado no sea en la tierra una maravilla que los hombres puedan admirar. Loesencial es entregar todo lo que somos y poseemos, procurar que el talentorinda, y empeñarnos continuamente en producir buen fruto. Dios nos concedequizá un año más para servirle. No pienses en cinco, ni en dos. Fíjate sólo enéste: en uno, en el que hemos comenzado: ¡a entregarlo, a no enterrarlo! Estaha de ser nuestra determinación” (Ib. 47).

Parábola de los viñadores homicidas

2011-10-01T12:54:00.000-05:00

En medio dela discusión de Jesús con las autoridades judías, Mateo enlaza la parábola delos dos hijos con otra historia, que se desarrolla en un ambiente similar: laparábola de los viñadores homicidas (Mt 21,33-43): Había un hombre, dueño de una propiedad, queplantó una viña, la rodeó de una cerca y cavó en ella un lagar, edificó unatorre, la arrendó a unos labradores y se marchó lejos de allí.

Los Padresde la Iglesia ven la Providencia divina en el hombre que cuida de la viña: lacompra, la trabaja, la protege, la dispone, la edifica y la arrienda a unoshombres. San Juan Crisóstomo comenta: “miradla gran providencia de Dios y la inexplicable indolencia de ellos. En verdad,Él mismo hizo lo que tocaba a los labradores. Solo les dejó un cuidado mínimo:guardar lo que ya tenían, cuidar lo que se les había dado. Nada se habíaomitido, todo estaba acabado. Mas ni aún así supieron aprovecharse, no obstantelos grandes dones que recibieron de Él”.

Podemos veren esa viña el mundo que Dios nos entrega, lleno de perfecciones naturales, conun encargo: que lo trabajemos. El Génesis dice que el fin de la creación delser humano fue ut operaretur, paraque trabajara el jardín del Edén: “loscristianos no debemos abandonar esta viña, en la que nos ha metido el Señor.Hemos de emplear nuestras fuerzas en esa labor, dentro de la cerca, trabajandoen el lagar y, acabada la faena diaria, descansando en la torre. Si nosdejáramos arrastrar por la comodidad, sería como contestar a Cristo: ¡eh!, quemis años son para mí, no para Ti. No deseo decidirme a cuidar tu viña” (SanJosemaría, Amigos de Dios, n. 48).

Es fácilnotar en estas parábolas sobre el trabajo la actitud perezosa del hombre: elhijo mayor del pródigo se lamenta de haber trabajado muchos años al lado de supadre, y no se da cuenta de que se trataba de una gran bendición una dedicacióncomo esa, con tan buena compañía; los dos hermanos miran con recelo el trabajoen la finca; estos labradores “no saben aprovecharse, no obstante los grandesdones”… Es una de las consecuencias del pecado original: perder de vista lagrandeza de trabajar con Dios, a pesar del cansancio que conlleva.

Trabajar conDios. Encontrarse con Él. Perfeccionarse, cumpliendo la misión que Él mismo nosha encomendado de llevar el mundo a la perfección, de reconciliarlo con Él.Embellecer su obra. ¡Qué horizonte maravilloso, para quien descubre lo quesignifica trabajar en la viña del Señor!

Trabajar enla viña del Señor. Santificarse en el trabajo ordinario. O’Callaghan explica queesto quiere decir trabajar con perfección humana y cristiana. Perfección humana: “es decir conorden, intensidad, constancia, competencia y espíritu de servicio y decolaboración con los demás; en una palabra, con profesionalidad. “Hemosde trabajar como el mejor de los colegas. Y si puede ser, mejor que el mejor.Un hombre sin ilusión profesional no me sirve”(San Josemaría, citado enPilar Urbano, El hombre de Villa Tevere, p. 329)”.

Y perfeccióncristiana: “poniendo a Dios en primer lugar, pues la vocación profesional esparte esencial de la vocación divina destinada a cada hombre en la tierra. (…)rectificando la intención, hay que intentar trabajar sólo para que el Señoresté contento con nuestro quehacer, aunque a los ojos del mundo parezca de pocovalor, con un desprendimiento interior de cualquier reconocimiento humano: Deoomnis gloria! [¡para Dios toda la gloria!]. En esta lucha por progresar día adía, perseverantemente, con ganas y sin ganas, forjamos, con la ayuda delSeñor, la unidad de vida. “Mido la eficacia y el valor de las obras,por el grado de santidad que adquieren los instrumentos que las realizan. Conla misma fuerza con que antes os invitaba a trabajar, y a trabajar bien, sinmiedo al cansancio; con esa misma insistencia, os invito ahora a tener vidainterior” (San Josemaría, Carta 15-X-1948, n. 20).

Cuando se acercó el tiempo de los frutos, envió a sus siervos alos labradores para recibir sus frutos. Dios nos da una misión y espera que demosfrutos. Serán el indicador de que hemos acogido su regalo, que hemos cumplidoel encargo. No trabajamos por los resultados, pero es justo que el Señor puedadecir: “bien hecho, siervo bueno y fiel”. Lo más importante no es nuestroesfuerzo, sino la gracia de Dios, pero Él quiere contar con nuestro concurso,con nuestra participación, nos entrega su viña con la esperanza de alcanzarfruto para nuestro bien y el de nuestros hermanos los hombres.

Por eso, esmuy triste leer como en un díptico el canto de la viña que escribió Isaías, yque está como música de fondo para esta parábola. El profeta pone en boca deDios las siguientes palabras: “Mi amigotenía una viña en fértil collado. La entrecavó, la descantó, y plantó buenascepas; construyó en medio una atalaya y cavó un lagar. Y esperó que diese uvas,pero dio agrazones. La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel;son los hombres de Judá su plantel preferido. Esperó de ellos derecho, y ahítenéis: asesinatos; esperó justicia, y ahí tenéis: lamentos”.

“Pidamos al Señor que seamos almas dispuestas a trabajar conheroísmo feraz. Porque no faltan en la tierra muchos, en los que, cuando seacercan las criaturas, descubren sólo hojas: grandes, relucientes, lustrosas.Sólo follaje, exclusivamente eso, y nada más. Y las almas nos miran con laesperanza de saciar su hambre, que es hambre de Dios. No es posible olvidar quecontamos con todos los medios: con la doctrina suficiente y con la gracia delSeñor, a pesar de nuestras miserias” (San Josemaría, Amigos de Dios, n. 51).

Aquelloshombres comenzaron siendo perezosos, no quisieron trabajar y por eso la viñaprodujo uvas agrias. Pero cuando el alma empieza por ese camino de tibieza yacidia espiritual, el final puede ser desastroso y terminar en la ofensa aDios, en el pecado: aquellos labradores desoyeron a los mensajeros de Dios,incluso mataron a algunos. Por último, rechazaron al Hijo: “lo agarraron, lo sacaron fuera de la viña y lo mataron”.

La parábolaes dramática, pues Jesús la cuenta justo en la última semana de su vida. Pocosdías después, sus interlocutores lo sacarían fuera de Jerusalén y lo matarían.Pero con Dios nunca hay finales tristes, pues solo Él puede sacar vida de lamuerte, amor del odio, gracia del pecado. Ese es el mensaje final de lahistoria, la esperanza cristológica: Jesúsles dijo: — ¿Acaso no habéis leído en las Escrituras: La piedra que rechazaronlos constructores, ésta ha llegado a ser la piedra angular. Es el Señor quienha hecho esto y es admirable a nuestros ojos?

El Señor invitaa aquellos hombres tibios, a punto de caer en pecado, a la conversión. Comoellos, también nosotros estamos a tiempo de poner a Jesús como piedra angularde nuestras vidas, como clave de una nueva existencia, olvidados de nosotrosmismos y dispuestos a ser sus discípulos a partir de ahora.

Se lopedimos, con el salmo 79: “Señor, Dios delos ejércitos, vuelve tus ojos, mira tu viña y visítala; protege la plantasembrada por tu mano, el renuevo que tú mismo cultivaste. Ya no nos alejaremosde ti; consérvanos la vida; alabaremos tu poder. Restablécenos, Señor, Dios delos ejércitos; míranos con bondad y estaremos a salvo”.

El mismoSeñor nos promete que escucha nuestras súplicas y que, si bien personalmente nohemos dado los frutos que esperaba, encontraremos la fuerza para lograrlo sinos apoyamos en la gracia que nos ofrece a través de su familia en la tierra,de su Iglesia: Por esto os digo que se osquitará el Reino de Dios y se entregará a un pueblo que rinda sus frutos.

La Virgen esla Madre de esa familia, que es la Iglesia. A ella acudimos para pedirle que recibamoscon gratitud la misión que el Señor nos encomienda, que renovemos el propósitode unirnos con Dios precisamente a través de nuestro trabajo. Y nuestra tierradará su fruto: una labor realizada con la mayor perfección posible, humana ycristiana, al servicio de los demás.

Los Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael

2011-09-28T15:35:00.000-05:00

ElCompendio del Catecismo explica que losángeles “son criaturas puramente espirituales, incorpóreas, invisibles einmortales; son seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Losángeles, contemplando cara a cara, incesantemente, a Dios, lo glorifican, losirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de la misión de salvación paratodos los hombres”(n. 60) .

Asílos representa la Escritura. Por ejemplo, el libro de Daniel (7,9-10.13-14),describe la visión de Dios y de su corte angelical: “Miles y miles le servían, millones estaban a sus órdenes”. Y en elsalmo 137 se promete dar gracias a Dios de un modo peculiar, tocando la cítara:“Delante de los ángeles tañeré para ti,Señor, me postraré hacia tu santuario. Daré gracias a tu nombre: por tumisericordia y tu lealtad, porque tu promesa supera a tu fama”.

Enel Evangelio también aparecen los ángeles en varias ocasiones: para dar laBuena Nueva de la Encarnación a María y a los pastores, para consolar a Jesúsdespués de las tentaciones y en Getsemaní, después de la Resurrección... Elmismo Señor hace varias alusiones a estos seres, que podrían servirle enlegiones, a los custodios de los niños, etc.

Enla escena de la vocación de Natanael (Juan 1,51), vemos a Jesús que concluye elpasaje con una alusión al sueño de Jacob, que había visto una escalera desde latierra hasta el cielo: “veréis el cieloabierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del Hombre”.Benedicto XVI glosa estas palabras diciendo que Jesús se da a conocer como elnuevo y más grande Jacob: “Ése sueño se ha hecho realidad en Jesús. Él mismo esla "puerta del cielo" (cf. Gn 28,10-22), Él es el verdadero Jacob, el"Hijo del hombre", el padre fundador del Israel definitivo”. Y los ángeles son testigos privilegiados de esa gloria...

ElCompendio también aclara que “la Iglesia se une a los ángeles paraadorar a Dios, invoca la asistencia de los ángeles y celebra litúrgicamente lamemoria de algunos de ellos”. El próximo 2 de octubre festejaremos a los SantosÁngeles Custodios, a los que se refiere San Basilio: «Cada fiel tiene a su ladosu ángel como protector y pastor para conducirlo a la vida»(n. 61).

La Iglesia se une a ellos, los invoca y los celebra. Quizá desde pequeñitos repetimos esa oración tan sencilla y llena de fe: "Ángel de mi guarda, mi dulce compañía, no me desampares ni de noche ni de día, hasta que me pongas en paz y alegría con todos los santos, Jesús, José y María".

Además,hoy celebramos precisamente la fiesta de tres ángeles que tuvieron misionesimportantes, por lo cual son llamados Arcángeles: Miguel, Gabriel y Rafael. Poreso, la Misa comienza con esta antífona:“Bendecid al Señor, ángeles suyos, poderosos ejecutores de sus órdenes, prontosa la voz de su palabra”.

San Gregorio Magno enseñaba que el nombre de"ángel", designa la función, no el ser del que lo lleva: “no siemprepueden ser llamados ángeles, ya que solamente lo son cuando ejercen su oficiode mensajeros. Se les asignan nombres personales, que designan cuál es su actuaciónpropia. Y así, Miguel significa "¿Quiéncomo Dios?”, Gabriel significa “Fortalezade Dios" y Rafael significa "Medicinade Dios”.

Hoy,en concreto, pedimos la protección de los tres grandes arcángeles, seguros delpoder de su intercesión. Así lo hacía, por ejemplo, San Josemaría al comienzode su labor apostólica. Se conservan unos apuntes íntimos de 1932: — Recélas preces de la Obra de Dios, invocando a los Santos Arcángeles nuestrosPatronos: San Miguel, S. Gabriel, S. Rafael... Y ¡qué seguridad tengo de queesta triple llamada, a señores tan altos en el reino de los cielos, ha de ser—es— agradabilísima al Trino y Uno, y ha de apresurar la hora de la Obra!

- Miguel,en primer lugar, es venerado como el defensor del pueblo de Dios. En Ap. 12,7-12, se narra el combate en el que vence al demonio: “Y se entabló un gran combate en el cielo:Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón. Fue arrojado aquel gran dragón.Entonces oí en el cielo una fuerte voz que decía: Ahora ha llegado lasalvación, la fuerza, el reino de nuestro Dios, y el poder de su Cristo, puesha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba antenuestro Dios día y noche”.

Ladoctrina cristiana es consciente del poder –limitado- del demonio, que es unángel y se empeña en “acusar a nuestros hermanos día y noche”. Pero, sobretodo, la Iglesia se goza con el triunfo eterno de aquél Arcángel que defendióla verdad de Dios. Frente al “seréis como dioses” de la tentación diabólica,aparece la respuesta de Miguel: “¿Quién como Dios?”

Poreso, es tradicional invocar cada día, después de la Misa, a este defensor en elcombate cristiano: “Arcángel San Miguel,defiéndenos en la lucha, sé nuestro amparo contra la maldad y las asechanzasdel demonio. Pedimos suplicantes que Dios lo mantenga bajo su imperio; y tú,Príncipe de la milicia celestial, arroja al infierno -con el poder divino- aSatanás y a los otros espíritus malvados, que andan por el mundo tratando deperder a las almas. Amén”.

Pidámosleal Arcángel San Miguel, una vez más, que nos defienda, que nos ampare, que nosacompañe en esta lucha interior de nuestra vida cristiana. Pidamos por laIglesia, por el Papa y por sus intenciones, por los Obispos, los sacerdotes ylos religiosos. Y por todo el Pueblo santo de Dios, que lucha en todo el mundopara implantar el Reino de Cristo.

Yaprovechemos para examinar cómo es la fidelidad en nuestra lucha, si nostomamos en serio que nuestra vocación es de combate, de milicia, que no cabeestar mano sobre mano, pues muchas personas esperan nuestra ayuda. Como dice elPapa, “el Bautismo no produce automáticamente una vida coherente: esta es frutode la voluntad y del esfuerzo perseverante por colaborar con el don, con laGracia recibida. Y este esfuerzo cuesta, hay que pagar un precio personalmente”(Homilía 040311).

- Gabrieltuvo la excelsa misión de anunciar a María que era la escogida para ser Madrede Dios. Y fue testigo privilegiado de su respuesta positiva. Con su misión,llegó el momento en que el Hijo se hizo hombre. Supo de una concepciónparticularísima: una nueva vida humana, la Vida con mayúscula.

Alarcángel Gabriel le encomendamos el apostolado de la familia, tan importante ennuestro tiempo: la pureza de costumbres, la “cruzada” de la que habla SanJosemaría: Hace falta una cruzada devirilidad y de pureza que contrarreste y anule la labor salvaje de quienescreen que el hombre es una bestia. —Y esa cruzada es obra vuestra (Camino, 121).

Ytambién le pedimos ayuda para tantos aspectos que son muy importantes en lanueva evangelización: no solo el amor humano vivido según el orden natural, enel noviazgo y en el matrimonio, sino también todas las demás intencionesrelacionadas. Entre estas pedimos por el respeto a la vida, la educación de loshijos, la formación de las nuevas generaciones –la “urgencia educativa” de laque habla el Papa-, los matrimonios jóvenes. Como fruto de esta apasionantelabor, continuaremos la nueva primavera de la Iglesia, con un florecimiento devocaciones generosas, a imagen de lo aprendido en esos hogares “luminosos yalegres”.

- Porúltimo, celebramos al arcángel San Rafael, conocido por el libro de Tobías, enel que se narra cómo acompañó al joven protagonista en su misión a través de unlargo viaje, en la que terminó encontrando a la que sería su esposa.

San Josemaría hace un divertido comentariosobre la devoción a san Rafael en la formación de los jóvenes: “¡Cómo te reías, noblemente, cuando teaconsejé que pusieras tus años mozos bajo la protección de San Rafael!: paraque te lleve a un matrimonio santo, como al joven Tobías, con una mujer buena yguapa y rica —te dije, bromista. Y luego, ¡qué pensativo te quedaste!, cuandoseguí aconsejándote que te pusieras también bajo el patrocinio de aquel apóstoladolescente, Juan: por si el Señor te pedía más” (Camino, n. 360).

Tambiénaprovechamos este rato de oración para pedir al Señor, por medio de laintercesión de este santo Arcángel, que muchos jóvenes descubran esoshorizontes de servicio y apostolado que han llenado a lo largo de la historiael corazón de tantas almas, dispuestas a convertir su vida en una aventuradivina, llevando el mensaje del Evangelio hasta los últimos rincones del mundo.

Tambiénahora hacen falta esas personas. Hay muchas que están dispuestas, pero quizápueden decir como Pablo (Rm 10,14-15): “¿Perocómo invocarán a Aquel en quien no creyeron? ¿O cómo creerán, si no oyeronhablar de él? ¿Y cómo oirán sin alguien que predique? ¿Y cómo predicarán, si nohay enviados?”

ASan Rafael encomendamos nuestro apostolado con la juventud, para que seanmuchos los que sientan la llamada que el Papa dirigía a una multitud demuchachos: Permitid que Cristo arda envosotros, aun cuando ello comporte a veces sacrificio y renuncia. No temáisperder algo y, por decirlo así, quedaros al final con las manos vacías. Tenedla valentía de usar vuestros talentos y dones al servicio del Reino de Dios yde entregaros vosotros mismos, como la cera de la vela, para que el Señorilumine la oscuridad a través de vosotros. Tened la osadía de ser santosbrillantes, en cuyos ojos y corazones resplandezca el amor de Cristo, llevandoasí la luz al mundo (Discurso, 240911).

Concluyamosnuestra oración acudiendo a la Virgen, Reina de los Ángeles. Le pedimos suintercesión que no perdamos nunca de vista lo que diremos en laMisa y que el Señor no deja de concedernos: “Oh Dios, que con admirablesabiduría distribuyes los ministerios de los ángeles y los hombres, te pedimos que nuestra vida esté siempreprotegida en la tierra por aquellos que te asisten continuamente en el cielo”.

Parábola de los dos hijos

2011-09-24T12:21:00.002-05:00

Jesússe encuentra en Jerusalén, ya en los últimos días de su vida terrenal. En elapretado resumen de los últimos capítulos de su Evangelio, Mateo presenta lascontroversias con los fariseos (21,28-32). En una de ellas, el Señor muestra con unaparábola que sus contrincantes no han sido buenos hijos de Dios: “Un hombre tenía dos hijos; dirigiéndose alprimero, le mandó: «Hijo, vete hoy a trabajar en la viña»”.

Setrata de una parábola más sobre agricultores. Pero en este caso, el dueño no serelaciona con los operarios sino con sus propios hijos, que viven gracias a laviña y la recibirán en herencia cuando él fallezca. Los muchachos estándirectamente implicados en ella. No harían ningún favor si van a trabajar allí:es una obligación de justicia. Hasta un buen negocio. Imaginemos que somos unode ellos, pensemos a cuál de los dos grupos pertenecemos.

Elpadre los invita a trabajar en la viña. El primero contestó: «No quiero». Suenagrosero y maleducado. Y muy común, por lo demás. ¿Cuántos hijos no responden deese modo a sus padres? Si así lo hacían hace veinte siglos, tampoco podemosescandalizarnos de esa rebeldía –y comodidad- que se repite en nuestro tiempo.Lo malo es que también nosotros respondemos de esa manera a las peticiones delSeñor, cuando nos pide más entrega, más lucha, apartar pronto las ocasiones depecado, apagar las tentaciones en los primeros chispazos, cuando nos invita aseguirle en su entrega a los demás, en el olvido de nosotros mismos. ¡Cuántasveces respondemos, como el primer hijo, «No quiero»!

Elpadre no respondió a la mala respuesta de su hijo. Quizá esbozó un gesto dedesencanto y se dirigió entonces alsegundo y le dijo lo mismo. Sin embargo, la conciencia del primero le ayudóa recapacitar. Pensó que no había hecho bien al responder de ese modo a unpadre al que tanto debía. Se dio cuenta de su error, lo reconoció, se arrepintió después y fue.

Esun verdadero proceso de conversión, en el que también podemos imitarlo. Ya quenos hemos parecido a él en su respuesta negativa al Padre, podemosimitarlo también en su decisión de cambio, en su arrepentimiento con obras, ensu rectificación. Quizá en alguna ocasión nos rebelemos —como el hijo mayor querespondió: no quiero-, pero sabremos reaccionar, arrepentidos, y nosdedicaremos con mayor esfuerzo al cumplimiento del deber (San JosemaríaEscrivá, Amigos de Dios, n. 57).

Dios está pendiente de nuestra reacción y nos acogeinmediatamente, como el padre del hijo pródigo. Ya lo había profetizadoEzequiel (18,20-22), hablando de la actitudmisericordiosa del Señor ante el arrepentimiento del pecador: si el impío se convierte de todos lospecados que cometió, guarda todos mis preceptos y obra justicia y derecho,ciertamente vivirá, no morirá. No le serán recordados ninguno de los delitosque cometió. Vivirá por la justicia que ha practicado. Por eso, suplica elSalmo 24: “recuerda, Señor, que tumisericordia es eterna”.

Conversión.Acoger la misericordia de Dios. El Evangelio nos llama a rectificar nuestramala conducta. Esta era la característica principal de la predicación de JuanBautista, y Jesús comenzó su enseñanza con la misma invitación: “Arrepentíos. Convertíos”.

San“Josemaría lo expresó en dos puntos breves y gráficos de Camino: "Comenzares de todos; perseverar, de santos"; "La conversión es cosa de uninstante. -La santificación es obra de toda la vida". El itinerario delcristiano exige una actitud de permanente y renovada conversión, porque se hade crecer constantemente en la riqueza espiritual del trato con Dios. Estaperseverancia implica empeño, decisión, concretar propósitos en un santo afánpor rectificar y mejorar cada día un poco, sin ceder al cansancio y menos aúnal desánimo” (Echevarría J. Itinerarios de vida cristiana).

Rectificar,decidirse a la conversión, exige una profunda humildad: reconocer el propioerror, algo que va en contra de nuestra soberbia. Y también hace falta ser muyhumildes para saberse necesitados de la gracia de Dios: “Seequivocaría, sin embargo, quien considerara esa perseverancia en la conversióncomo fruto de la propia y exclusiva fuerza de voluntad. La conversión -como lafe, con la que está íntimamente relacionada- es don de Dios. Y también viene deÉl la constancia en el esfuerzo en el que la mudanza se prolonga” (Ibídem).

Volvamosal diálogo del padre con el segundo hijo. Éstele respondió: «Voy, señor». Si ante la respuesta del primer hijo el agricultorsintió desencanto, la actitud pronta del segundo le devolvió la tranquilidad:tenía con quien contar, la pequeña viña estaría atendida, se cumpliría elproyecto que tenía para aquella jornada. Perono fue. Todo se quedó en promesas. Como nosotros también: cuántospropósitos que no cumplimos en la vida de oración, en el apostolado, en eltrabajo.

Poreso Jesús pregunta, como resumen de la parábola: ¿Cuál de los dos hizo la voluntad del padre? Esta es la clave de la vocación cristiana. Loque señala al buen hijo. La distinción de familiaridad con Jesús: ¿quiénes son mi madre y mis hermanos? –todoel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano ymi hermana y mi madre: los que oyen la palabra de Dios y la cumplen.

Hacerla voluntad del Padre. En otra ocasión, Jesús mismo dijo que en eso consistíasu alimento. Y nos enseñó a pedir en el Padrenuestro que se haga su voluntad enla tierra como en el cielo. Y lo mostró como requisito para gozar de lacomunión con Él: No todo el que me dice:«Señor, Señor», entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntadde mi Padre.

¿Cuál de los dos hizo la voluntaddel padre? Esaes la pregunta que interesa. La que debemos hacernos en todo momento: ¿estoy cumpliendo lavoluntad de Dios? Con este trabajo, con esta diversión, con esta actitud, coneste pensamiento, ¿estoy colaborando en las faenas de la viña del Señor?, ¿edificola Iglesia?, ¿cumplo la palabra de Dios en mi vida?

Hacer la voluntad del padre. Amarla hasta superar nuestra debilidad. "Obedece sin tantas cavilaciones inútiles... Mostrar tristeza o desgana ante elmandato es falta muy considerable. Pero sentirla nada más, no sólo no es culpa,sino que puede ser la ocasión de un vencimiento grande, de coronar un acto devirtud heroico. Nome lo invento yo. ¿Te acuerdas? Narra el Evangelio que un padre de familia hizoel mismo encargo a sus dos hijos... Y Jesús se goza en el que, a pesar de haberpuesto dificultades, ¡cumple!; se goza, porque la disciplina es fruto del Amor" (San Josemaría, Surco, n. 378).

—El primero –dijeron ellos. Todostenemos claro cuál es el camino para llegar ser felices, para ser santos:cumplir la voluntad del padre, aunque en un primer momento nos cueste decirle quesí. Por eso Jesús dirá que vino a curar a los enfermos, a llamar a lospecadores. Y por eso recrimina a las autoridades religiosas de ese tiempo, que setenían por justificadas delante de Dios.

El Señor privilegia la respuesta delos dos grupos más mal vistos en esa época: los publicanos y las prostitutas.Estos, al reconocerse necesitados, se convirtieron con más facilidad -comoMateo, Zaqueo, la samaritana o María Magdalena...- y por eso van primeros en elcamino de la justificación: —En verdad osdigo que los publicanos y las meretrices van a estar por delante de vosotros enel Reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros con un camino de justicia y no lecreísteis; en cambio, los publicanos y las meretrices le creyeron. Perovosotros, ni siquiera viendo esto os arrepentisteis después para poder creerle”.

Podemosconcluir con otras palabras de Mons. Echevarría, que nos invitan a acudir a laintercesión de nuestra Madre para responder como el primer hijo, cumpliendo lavoluntad del Señor y convirtiéndonos de la primera reacción negativa: “en lahistoria de muchas almas, el primer paso del retorno a la casa del Padre habrotado de un encuentro con María. Éste es otro motivo más para invocar a laVirgen Santa como "Causa de nuestraalegría". De Ella nació el Salvador del mundo. A través de Ella setorna al camino que conduce a su Hijo, porque -como recordaba el Fundador delOpus Dei-, "a Jesús siempre se va yse "vuelve" por María".

Mateo y el perdón de los pecados

2011-09-20T15:35:00.000-05:00

Celebramosla fiesta de San Mateo, también conocido como Leví de Alfeo. Se trata de unhombre que trabajaba como publicano, recaudador de impuestos. Esta profesiónera muy mal vista por los fariseos de la época. Más aún: eran considerados unaclase despreciable. Como recaudaban impuestos para los romanos, se decía queeran traidores.

Comose trataba de un negocio despreciable, quienes lo practicaban incurrían enimpureza legal (como también sucedía con los asneros, los camelleros,marineros, actores, pastores, tenderos, médicos y adivinos, además de los asesinos y los ladrones). Los rabinos aprobaban el mentirles para escapar a los impuestos. Desde luego, seconsideraba que no podían pertenecer al reino mesiánico.

Sin embargo, la actitud de Jesús ante ellos era diferente: podemos recordar la parábola del fariseo y el publicano, en la que éste sale mejor parado con su oración, al quedarse lejos,sin siquiera levantar los ojos al cielo, sino golpeándose el pecho ydiciendo: «Oh Dios, ten compasión de mí, que soy un pecador» (Lc18,9-14).

Soyun pecador. ¡Qué difícil es reconocer esa situación! Es normal escuchar a lasestrellas de la farándula, del fútbol, de la política, decir con el mayordesparpajo: “no me arrepiento de nada”. La Biblia, en cambio, enseña que eljusto cae siete veces en un día. Pero es muy difícil reconocerlo. Recuerdo laanécdota de un taxista, que hablaba sobre este tema con un sacerdote. En unmomento determinado, el conductor dijo con la tranquilidad de los famosos queél no se confesaba porque consideraba en conciencia que no había pecado nunca.El sacerdote, hombre experimentado y de buen humor, le respondióinmediatamente: “por favor, deme un autógrafo. ¡Usted es un hombre excepcional!”Poco después, contaba el taxista, se confesaron él y su esposa.

Poreso se entiende tan fácilmente que un hombre que pueda decir ten compasiónde mí, que soy un pecador, reciba el perdón igual de fácil. Y alrevés: el único pecado que no se puede perdonar es el de quien rechaza laoferta del perdón.

Pero vayamos al Evangelio que narra la vocación deMateo, nombre que significa “don, regalo de Dios”. La narración se sitúa aorillas del lago Genesaret, cerca de Cafarnaúm, ciudad fronteriza donde elpuesto aduanero tendría bastante movimiento. El llamado es muy sencillo: Jesús vio a un hombre sentado al telonio,que se llamaba Mateo, y le dijo: —Sígueme.

Jesúslo llama en medio de su trabajo, donde estaría -como lo representa Caravaggio-contando las monedas: “Lo que a ti te maravilla a mí me parecerazonable. ¿Que te ha ido a buscar Dios en el ejercicio de tu profesión? Asíbuscó a los primeros: a Pedro, a Andrés, a Juan y a Santiago, junto a lasredes: a Mateo, sentado en el banco de los recaudadores... Y, ¡asómbrate!, aPablo, en su afán de acabar con la semilla de los cristianos” (SanJosemaría Escrivá, Camino, 799).

Podemos aprovechar para hacer examen, pues también a nosotros el Señor nos ha llamado a ser santos en medio de la profesión. ¿Cómo nos esforzamos por encontrar a Jesús en medio de nuestras ocupaciones? ¿Procuramos trabajar con espíritu de sacrificio, siguiendo el ejemplo del Maestro, que no vino a ser servido sino a servir?

Que Jesús se acerque a Mateo y lo elija como discípulo significa, desde luego, que se le perdonan los pecados. No es llamado porsus méritos, sino para que se note la misericordia de Dios. El Señor llama a losque quiere, sin tener en cuenta las discriminaciones de los fariseos. Estaactitud de Jesús fue causa de escándalo para muchos en su época terrenal. Y losigue siendo ahora.

Pero al Maestro no lo retraen esas miras humanas. Al contrario, vemos en el Evangelio que Jesús sella su vocaciónparticipando en un banquete: Ya en la casa, estando a la mesa,vinieron muchos publicanos y pecadores y se sentaron también con Jesús y susdiscípulos. Los fariseos, al ver esto, empezaron a decir a sus discípulos: — ¿Porqué vuestro maestro come con publicanos y pecadores? Pero él lo oyó y dijo: —Notienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos.

Jesúsmuestra públicamente su misericordia con los pecadores compartiendo la mesa conellos, “tomándose la foto” sin ningún prejuicio. No espera que vayan a él, comohacía Juan Bautista. Al contrario, él mismo sale a su encuentro, como en elcaso de Zaqueo y en el que estamos contemplando, de Mateo. No le importa que,por esta actitud, lo tilden de “comilón y bebedor, amigo de publicanos y depecadores”. Jesús asume la amistad con los pecadores como parte de su misión:“para eso vine”.

Jesucristoresume y compendia toda la historia de la misericordia divina: (…) ¡Quéseguridad debe producirnos la conmiseración del Señor! (...) Los enemigos de nuestra santificación nada podrán, porqueesa misericordia de Dios nos previene; y si —por nuestra culpa y nuestradebilidad— caemos, el Señor nos socorre y nos levanta(San Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa,7).

Tambiénahora el Señor sale a nuestro encuentro, si nos reconocemos necesitados de sumisericordia. Nos busca, quiere nuestra amistad. Está ávido de perdonarnos, desocorrernos y levantarnos. Para eso vino. Solo falta tener la capacidad derespuesta rápida que tuvo el publicano Mateo: Él se levantó y le siguió.

Levantarnosy seguirlo. Una respuesta prontísima ante un llamado de tal categoría supone unconocimiento previo, un discernimiento interior. Quizá Mateo seguía a Jesús delejos. O el apostolado de un amigo (¿su colega Zaqueo?) le iría abriendohorizontes hasta hacerlo idóneo para recibir la llamada divina.

Terminemos nuestra oración acudiendo ala Virgen Santísima. Pidámosle que nos alcance la fuerzapara levantarnos yseguir a Jesús, que nos espera, como hizo Mateo hace veintesiglos. De esa manera, experimentaremos en primera persona elfinal del Evangelio de hoy: no he venidoa llamar a los justos sino a los pecadores.

Perder la vida

2011-08-25T17:14:00.000-05:00

Inmediatamentedespués de la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo, el Señor les explica enqué consiste su mesianismo (Mt 16,21-27): Desdeentonces comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir aJerusalén y padecer mucho por causa de los ancianos, de los príncipes de lossacerdotes y de los escribas, y ser llevado a la muerte y resucitar al tercerdía. Pedro, tomándolo aparte, se puso a reprenderle diciendo: — ¡Dios te libre,Señor! De ningún modo te ocurrirá eso. Pero él se volvió hacia Pedro y ledijo: — ¡Apártate de mí, Satanás! Eres escándalo para mí, porque no sientes lascosas de Dios sino las de los hombres.

Es undiálogo muy fuerte, pues poco tiempo antes Jesús mismo había hecho roca de suIglesia a Pedro y ahora le dice Satanás. Se ve por qué podía confiar en ellos:porque se dejaban decir las cosas. No hacía falta andar con miramientos a lahora de corregirlos. El error de Pedro acecha a todos los pastores a lo largode la historia: el intento de consensuar con el ambiente imperante, deatemperar las exigencias del Evangelio para no despertar descontentos, ladiplomacia que esconde la cobardía y el miedo a la cruz. Esos pastores que noanuncian la presencia del lobo son piedra de escándalo, obstáculos para la misióndel Señor.

Pararedondear las enseñanzas de aquel día, Jesús se dirige a sus discípulos: —Si alguno quiere venir detrás de mí, que seniegue a sí mismo, que tome su cruz y que me siga. Porque el que quiera salvarsu vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la encontrará. Haceunos años leía la historia de la vocación de un sacerdote: cuando sentía quelos acontecimientos de su vida lo habían llevado a plantearse que Dios lellamaba, pensó llevar el tema de su llamamiento a la oración. Apenas leyó en ellibro una invitación a seguir a Dios inmediatamente, se disculpó pensando quese trataba de algo demasiado directo, que no era esa la manera de considerarcon objetividad un tema tan importante como el que estaba discerniendo.

La verdad esque sintió cobardía al sentirse llamado –reconocía con sinceridad años después-y no quiso afrontar con Dios directamente su respuesta. Sin embargo, estabahaciendo oración, y de algo tenía que hablar con el Señor. Por ese motivo,decidió leer en un misal ¡la Misa de difuntos! -Ya se ve que quería meditar delo que fuera, menos sobre vocación-. Pero el Evangelio sugerido para aquellaMisa incluía precisamente estas palabras del Señor: el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida pormí, la encontrará. Después de aquel mazazo, ese buen hombre no reviró más ycomenzó el camino que le llevó a responder afirmativamente a la llamada.

Salvar lavida o perderla. Aquí está en juego el punto definitivo de la existencia. Ymuchos entienden que la salvación consiste en gozar la vida, Carpe diem!, vive el momento. Y razón noles falta. El problema es qué debemos entender por gozo, salvación o ganancia.Puede ser el prestigio, el dinero, los placeres. Salud, dinero y amor. Lo maloes que el mismo Evangelio nos muestra casos de personas que optaron por esecamino –como el rico epulón- y no salvaron su vida. El verdadero gozo, lasalvación, nos habla de una visión más amplia: con ojos de eternidad.

Así loexpresa un cuento tradicional: “Recuerdo ahora aquel sueño de un escritor delsiglo de oro castellano. Delante de él se abren dos caminos. Uno se presentaancho y carretero, fácil, pródigo en ventas y mesones y en otros lugares amenosy regalados. Por allí avanzan las gentes a caballo o en carrozas, entre músicasy risas -carcajadas locas-; se contempla una muchedumbre embriagada en undeleite aparente, efímero, porque ese derrotero acaba en un precipicio sinfondo. Es la senda de los mundanos, de los eternos aburguesados: ostentan unaalegría que en realidad no tienen; buscan insaciablemente toda clase decomodidades y de placeres...; les horroriza el dolor, la renuncia, elsacrificio. No quieren saber nada de la Cruz de Cristo, piensan que es cosa dechiflados. Pero son ellos los dementes: esclavos de la envidia, de la gula, dela sensualidad, terminan pasándolo peor, y tarde se dan cuenta de que hanmalbaratado, por una bagatela insípida, su felicidad terrena y eterna” (SanJosemaría Escrivá, Amigos de Dios, 130).

Por esoJesús aclara que el que quiera salvar suvida la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la encontrará. Ahí estáel quid de la vocación cristiana.Quien no entienda esta paradoja, no entiende a Cristo ni a la Iglesia. Es unconflicto que viene de lejos, desde las primeras vocaciones del AntiguoTestamento. Por ejemplo, Jeremías (20,7-9) se lamentaba del camino que el Señorle había hecho recorrer: Me sedujiste,Señor, y yo me dejé seducir. Fuiste más fuerte que yo, y me venciste.

Se trata deun testimonio verdaderamente dramático del profeta sobre su vocación: recuerdael momento de su llamada, la seducción divina (aunque esa palabra también puedetraducirse por embaucamiento o engaño). Después lamenta el compromiso de sumisión, la obligación de ir contra la corriente anunciando la conversión, quele conlleva oprobios y escarnios: Hellegado a ser un hazmerreír todo el día, todo el mundo se burla de mí. Lapalabra del Señor es para mí oprobio y escarnio cada día.

Confiesa sucobardía, la tentación de no ser fiel. Pero concluye que esa vocación formaparte de su identidad, y que, aunque le cueste, no puede dejar de obrar segúnel llamado inicial. Yo me dije: «No meacordaré de Él, ni hablaré más en su Nombre». Pero es dentro de mí como fuegoabrasador, encerrado en mis huesos; me esfuerzo por soportarlo, pero no puedo. LaBiblia de Navarra concluye que en este pasaje “aflora el duro combate interiorentre la crisis que conmueve los fundamentos de la fe y la certeza de lavocación divina, cuando después de un arduo trabajo parece que no se ha conseguidomás que el propio fracaso. (…) En medio de tamaño dolor brilla el celo por elSeñor”. Si bien la actitud de Jeremías es crítica, de lamentación, el salmo 62nos muestra que en realidad la atracción de Dios es la respuesta más perfecta alas profundas aspiraciones del alma humana: Mialma está sedienta de ti, Señor, Dios mío.

Volvamos al cuento de los doscaminos que mencionábamos antes: “Por dirección distinta, discurre en ese sueñootro sendero: tan estrecho y empinado, que no es posible recorrerlo a lomo decaballería. Todos los que lo emprenden, adelantan por su propio pie, quizá enzigzag, con rostro sereno, pisando abrojos y sorteando peñascos. Endeterminados puntos, dejan a jirones sus vestidos, y aun su carne. Pero alfinal, les espera un vergel, la felicidad para siempre, el Cielo. Es el caminode las almas santas que se humillan, que por amor a Jesucristo se sacrificangustosamente por los demás; la ruta de los que no temen ir cuesta arriba,cargando amorosamente con su cruz, por mucho que pese, porque conocen que, siel peso les hunde, podrán alzarse y continuar la ascensión: Cristo es la fuerzade estos caminantes” (Idem).

En eso consiste el misterio de laexistencia humana: la clave de la felicidad está en Dios, pero seguirlo incluyela lógica del grano de trigo, la de morir para vivir. Más aún, para dar vida.Por eso Jesús insiste: ¿de qué le serviráal hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?, o ¿qué podrá dar el hombrea cambio de su vida?

No hemos hecho nada para merecernuestra vida. Ha sido un don divino. Y la clave para hacerla rendir al máximoes olvidarnos de nosotros mismos y retornarla al servicio de los demás. Es laúnica manera de entender las palabras de Jesús: dar es ganar. Perder esencontrar. Como hizo Él mismo muriendo en la Cruz. Entregando su cuerpo a lamuerte nos alcanzó la gloria de la Resurrección. Es el sendero que lleva alcristiano a expresar: ¡Qué hermoso es perder la vida por la Vida!(Camino, 218). El que no entiende esta vía, merece escuchar el reproche deCristo: — ¡Apártate de mí, Satanás! Eresescándalo para mí, porque no sientes las cosas de Dios sino las de los hombres.

En la JMJ de Madrid, BenedictoXVI ponía ante los jóvenes el ejemplo del servicio de Cristo y nos animaba apreguntarnos por nuestra vocación cristiana: “es posible que en muchos de vosotros se haya despertado tímida opoderosamente una pregunta muy sencilla: ¿Qué quiere Dios de mí? ¿Cuál es sudesignio sobre mi vida? ¿Me llama Cristo a seguirlo más de cerca? ¿No podría yogastar mi vida entera en la misión de anunciar al mundo la grandeza de su amora través del sacerdocio, la vida consagrada o el matrimonio? Si ha surgido esainquietud, dejaos llevar por el Señor y ofreceos como voluntarios alservicio de Aquel que «no ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vidacomo rescate por muchos» (Mc 10,45). Vuestra vida alcanzará una plenitudinsospechada”.

Terminemos acudiendo a la VirgenSantísima, modelo de fidelidad a la llamada. Que su intercesión nos ayude aperder la vida por su Hijo, como hizo ella, y así podamos gozar de la recompensa que nostiene prometida: porque el Hijo delHombre va a venir en la gloria de su Padre acompañado de sus ángeles, yentonces retribuirá a cada uno según su conducta.

Los invitados a las bodas

2011-08-17T12:39:00.002-05:00

1. En la recta final de suEvangelio, Mateo presenta a Jesús en el Templo, discutiendo con las autoridadesjudías. El maestro responde con tres “parábolas de juicio”, la última de lascuales vamos a contemplar en este rato de oración:

—El Reino de los Cielos es como un rey que celebró las bodas de su hijoy envió a sus siervos a llamar a los invitados a las bodas.

Una vez más Jesús compara el Reino con unbanquete nupcial, en línea con la predicación de los profetas que anunciaban elmatrimonio del Señor –el Hijo- con su pueblo.

Peroéstos no querían acudir. Así somos, Señor. Tú nos invitas a gozar detu intimidad divina y nosotros nos quedamos dedicados a lo nuestro. Nosinquieta que tus llamadas nos quiten nuestra alegría. Como si te tuviéramosmiedo…

El Señor, que generosamente hadispuesto su gran mesa –como dice Lucas en el pasaje paralelo- insiste una vezmás, como había hecho en el Antiguo Testamento. Nuevamente envió a otros siervos diciéndoles: «Decid a los invitados:mirad que tengo preparado ya mi banquete, se ha hecho la matanza de misterneros y mis reses cebadas, y todo está a punto; venid a las bodas».

Nosinsistes para que nos dejemos querer, para que vayamos a la fiesta del amor. Peronosotros ponemos trabas, nos hacemos los difíciles, como si te hiciéramos unfavor. Encontramos oficios más interesantes. Incluso, intentamos apagar la vozde tu llamado recurriendo a la violencia: Peroellos, sin hacer caso, se marcharon: quien a su campo, quien a su negocio. Losdemás echaron mano a los siervos, los maltrataron y los mataron.

El banquete ha sido un verdaderofracaso. Quizá el Señor hubiera podido reaccionar olvidándose de compartir suriqueza, de abrir las puertas de su casa a los vecinos hasta que llegara undesagravio proporcional. Pero Dios actúa distinto a nosotros. Si bien castiga alos invitados originales, Luego les dijoa sus siervos: «Las bodas están preparadas pero los invitados no eran dignos. Asíque marchad a los cruces de los caminos y llamad a las bodas a cuantosencontréis».

2. La llamada se hace ahora universal, la invitación a todosaquellos que, si bien no pertenecían al grupo de los amigos, ahora pueden hacerparte de él. Basta una respuesta afirmativa a la vocación divina.

También ahora el Señor nos envía:marchad a los cruces de los caminos yllamad a las bodas a cuantos encontréis. Esa es nuestra misión debautizados, llenar de invitados el banquete del Señor: Los siervos salieron a los caminos y reunieron a todos los queencontraron, malos y buenos; y se llenó de comensales la sala de bodas.

Benedicto XVI muestra lanecesidad imperiosa de esta labor: “La urgencia de la evangelización no está motivada tanto por la cuestión sobre la necesidadde conocer el Evangelio para la salvación individual de cada persona, cuantomás bien por esta gran concepción de la historia: para que el mundo alcance su meta, el Evangelio tiene que llegar atodos los pueblos”. (Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jesús de Nazaret.Segunda parte, pp. 58-59).

Vocación al apostolado. Llamadospara llamar. San Pablo era muy consciente de esa dimensión apostólica de su ministerio y por eso exclamaba: ¡Ay de mí, si no evangelizara! ¿Tenemos nosotrostambién esa urgencia de acercar a Dios a nuestros amigos? ¿Nos damos cuenta deque quien posee el tesoro de la amistad divina no puede quedarse con ella parasí mismo, sino que debe compartirla concuantos se encuentre?

Apostolado de amistad. Cuentandel Beato John Henry Newman, que “era un hombre más bien reservado, pero de unaextraordinaria talla intelectual y humana, tenía un gran número de amigos ymantenía su amistad sobre todo por la correspondencia: se conservan más de diezmil de sus cartas. Naturalmente, le ayudaban sus excepcionales dotesintelectuales: tenía mucho que contar y que compartir” (Cf. I. Ker, JHN, Unabiografía). Cada uno a su modo, debemos sentir como dirigidas a nosotros esaspalabras del Señor: marchad a los crucesde los caminos y llamad a las bodas a cuantos encontréis.

De este modo animaba SanJosemaría a los cristianos que trabajan en medio de la calle: “Donde haya almas capaces de servir a Dios,allí hemos de estar presentes para llevarlas a Cristo. Hemos de hacer llegar asus oídos esta invitación del Gran Rey: todo está a punto, venid albanquete. ¡Id atodos los caminos!, ¡que vayáis! Os lo he repetido tantas veces porque no es lonuestro quedarnos en casa, sino acudir a todos los caminos, buscando las almasdonde estén, para traerlas luego al Señor”.

Aprovechemos esta meditación para sacarpropósitos, para pensar en personas queridas a las que no hemos hechopartícipes de tanto gozo y pensemos cómo acercarlas a Dios: dándoles buenejemplo, dialogando sobre sus dudas de fe, hablándoles de la oración, de laconfesión, de la Eucaristía…

Los primeros invitados estabanpagados de sí mismos: no necesitaban alegrías ajenas, provenientes de otrapersona. Les bastaba con sus negocios y con sus familias. Los otros no tienennada, agradecen lo que les llegue. Reciben la invitación como quien se gana lalotería. Agradezcamos la liberalidad de Dios, que quiso llamarnos a “malos ybuenos”, pues de otra manera, ¿cómo aspiraríamos tal dignidad?

Así lo agradecíaSan Josemaría: ¿No os conmueve, hijos?: a todos llama el Señor. De ese montón eres túy soy yo, de ésos que ha querido buscar en las encrucijadas de los caminos. Yhemos venido como estos hombres de la parábola: cojos, ciegos, sordos.

3. La parábola termina con unepílogo más exigente aún: Entró el reypara ver a los comensales, y se fijó en un hombre que no vestía traje de boda;y le dijo: «Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin llevar traje de boda?» Pero él secalló.

El traje de boda es la vida de lagracia, el amor de Dios. San Gregorio Magno lo glosa diciendo: «¿Qué debemos entender por vestido nupcial,sino la caridad? Entra, pues, en las bodas, pero no lleva el vestido nupcial elque estando en la Iglesia católica tiene fe, pero le falta caridad».

Benedicto XVI cita precisamente estas palabras para referirse a la necesariapreparación para celebrar o participar en la Santa Misa: “deberíamos preguntarnos si llevamos puesto este vestido del amor.Pidamos al Señor que aleje toda hostilidad de nuestro interior, que nos librede todo sentimiento de autosuficiencia, y que de verdad nos revista con elvestido del amor, para que seamos personas luminosas y no pertenezcamos a lastinieblas” (Homilía, 5-IV-2007).

Podemos examinar nuestra vida conotra reflexión de San Josemaría: “Me gusta comparar la vida interior a unvestido, al traje de bodas de que habla el Evangelio. El tejido se compone decada uno de los hábitos o prácticas de piedad que, como fibras, dan vigor a latela. Y así como un traje con un desgarrón se desprecia, aunque el resto estéen buenas condiciones, si haces oración,si trabajas..., pero no eres penitente —o al revés—, tu vida interior no es—por decirlo así— cabal” (Surco, 649).

Entoncesel rey les dijo a los servidores: «Atadlo de pies y manos y echadlo a lastinieblas de afuera; allí habrá llanto y rechinar de dientes». Se trata de unallamada más a la vigilancia, con la amorosa amenaza para que sepamos dirigirnosal camino de la felicidad, rechazando los cantos de sirena que pretendenapartarnos de Dios.

Así lo enseña, por ejemplo, el Concilio Vaticano II: “Comono sabemos ni el día ni la hora, es necesario, según el consejo del Señor,estar continuamente en vela. Así, terminada la única carrera que es nuestravida en la tierra (cf. Hb 9,27), mereceremos entrar con él en la boda y sercontados entre los santos y no nos mandarán ir, como siervos malos y perezososal fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde "habrá llanto yrechinar de dientes"(Mt 22,13 y 25, 30)" (LG, 48)”.

Antes de terminar, podemos pensaren el ejemplo de la Virgen, fiel a la llamada, siempre bien ataviada con sutraje de Hija, Madre y Esposa de Dios. Que ella nos ayude a tomarnos en serionuestra relación con el Señor. Que su ejemplo nos impulse a hacer apostolado.

De esa manera, seremos menos indignos de la llamada, nos contaremos en elnúmero de los elegidos de los que habla el Canon romano de la Misa: “iubeasgrege numerari”. Y por ese camino escucharemos con alegría, no por nuestrosméritos, sino por la misericordia infinita de Dios, la última enseñanza de estepasaje del Evangelio: Porque muchos sonlos llamados, pero pocos los elegidos.

Multiplicación de los panes y de los peces

2011-07-30T13:04:00.001-05:00

Después del discurso de las parábolas, Mateopresenta a Jesús en una barca hacia un lugar desierto, a solas con susdiscípulos. Cuando la gente se enteró lesiguió a pie desde las ciudades. Nos haces falta, Señor, y tenemos quebuscarte como aquella multitud, a pesar de que haga falta peregrinar paraencontrarte.

Tu respuesta es inmediata: Al desembarcar vio una gran muchedumbre y sellenó de compasión por ella y curó a los enfermos. Compasión de Jesús, queconoce nuestras necesidades, nuestras aspiraciones, nuestros intereses creados:te seguimos, pero porque buscamos la ganancia secundaria, que cures nuestrosenfermos. Esa compasión de Jesús es una característica divina en el AntiguoTestamento.

Y debemos aprender de ti a compadecernos delos demás, con obras: Hay que abrir losojos, hay que saber mirar a nuestro alrededor y reconocer esas llamadas queDios nos dirige a través de quienes nos rodean. No podemos vivir de espaldas ala muchedumbre, encerrados en nuestro pequeño mundo. No fue así como vivióJesús. Los Evangelios nos hablan muchas veces de su misericordia, de sucapacidad de participar en el dolor y en las necesidades de los demás (Es Cristoque pasa, 146).

Un poco de esto han aprendido los discípulos,que –previsores- al atardecer se acercan al Maestro y le dicen: —Éste es un lugar apartado y ya ha pasado lahora; despide a la gente para que vayan a las aldeas a comprarse alimentos.Hasta aquí nos movemos en la crónica de un día normal en la vida pública delMaestro: trabajo-cansancio-descanso-interrupción deldescanso-curaciones-despedida de la multitud.

Pero Jesús rompe esa rutina con una peticióninusitada: No hace falta que se vayan,dadles vosotros de comer. Gnilka comenta que se trata de un desafío para sufe. Son tus planes, Señor, que a veces no entendemos. Podemos responderte,tantas veces, como aquellos pobres discípulos cansados del camino y que notienen nada pues lo han dejado todo para seguirte a Ti: —Aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces.

Nos haces partícipes de tu misión, a pesar denuestra incapacidad, de la falta de medios: ¿qué son dos panes y cinco pecespara alimentar una multitud? Sin embargo, nos pides todo. Cinco panes y dospeces, lo poco que valemos. No nos pide que los vayamos a comprar, sino que losdemos, aunque no tengamos: “El Señor haquerido hacernos corredentores con El. Por eso, para ayudarnos a comprenderesta maravilla, mueve a los evangelistas a relatar tantos grandes prodigios. Elpodía sacar el pan de donde le pareciera..., ¡pues, no! Busca la cooperaciónhumana: necesita de un niño, de un muchacho, de unos trozos de pan y de unospeces. -Le hacemos falta tú y yo, ¡y es Dios! -Esto nos ha de urgir a sergenerosos, en nuestra correspondencia a sus gracias” (Forja, n. 674).

Podemos hacer un poco de examen y mirar cómoha sido nuestra correspondencia. No vaya a ser que tengamos reservado un pedazode pan o un pez pequeño para nosotros mismos o para nuestros proyectospersonales, desconfiando de la generosidad de Dios.

Hasta aquí llevamos: un problema, unapetición al Señor y una solución desproporcionada. Entramos en la fasedefinitiva de la escena. Él les dijo: Traédmelosaquí. Entonces mandó a la gente que se acomodara en la hierba. Es fácil deimaginar la expectativa entre la muchedumbre y especialmente en los discípulos:¿qué pensaba hacer con esa desproporción entre los medios disponibles y lasnecesidades?

La descripción tiene gestos que hacen pensaren la última cena. La hora es la misma, por la tarde. Aquí preside humanamentela “mesa”, en la Eucaristía se quedará presente de modo sacramental: Tomó los cinco panes y los dos peces,levantó los ojos al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y los dio alos discípulos y los discípulos a la gente.

Se cumplen las promesas con las que concluyeel Libro de la Consolación del segundo Isaías (55,1-3): Venid y comed. “Sellaré con vosotros una Alianza eterna, las misericordias fielesprometidas a David”. Que se complementan con el salmo 144: Abres tú la mano, Señor, y nos sacias defavores.

En la última cena dirá que está porderramarse la sangre de la Alianza nueva y eterna. Jesús forma su nuevo Pueblo,su familia en la tierra, su Iglesia. Y como buen pastor, nos garantiza susdones, nos da alimento abundante: su palabra, su compasión, su Eucaristía.

Podemos aprovechar este rato de oración paraexaminar cómo preparamos nuestra participación en la Misa: la puntualidad parallegar con tiempo de antelación, haber llevado antes la liturgia de la Palabraa la oración personal, para aprovechar más la proclamación en la Eucaristía, incluso,la dignidad del vestido.

También podemos sacar propósitos de mejorar la participación “plena, conscientey activa”, como dice el Concilio Vaticano II, que también anima a cuidar: “laeducación litúrgica y la participación activa de los fieles, interna y externa,conforme a su edad, condición, género de vida y grado de cultura religiosa” (SC14. 19).

Así, podremos seguir con atención lasoraciones, los cantos, dándonos cuenta de lo que estamos haciendo. ¡Cuántaspersonas habrán dejado de asistir con frecuencia a la Santa Misa por falta deestudio, de formación doctrinal y litúrgica! Tenemos que conocer mejor quésucede, quién celebra, qué representa, y así aprovecharemos un poco más laparticipación en los sagrados misterios.

Por eso, Benedicto XVI aconsejaba a losseminaristas (181010): “Para nosotros, Dios no es sólo una palabra. En lossacramentos, Él se nos da en persona, a través de realidades corporales. La Eucaristía es el centro de nuestrarelación con Dios y de la configuración de nuestra vida. Celebrarla conparticipación interior y encontrar de esta manera a Cristo en persona, debe serel centro de cada una de nuestras jornadas. (…) Para celebrar bien laEucaristía, es necesario también que aprendamosa conocer, entender y amar la liturgia de la Iglesia en su expresión concreta.En la liturgia rezamos con los fieles de todos los tiempos: pasado, presente yfuturo se suman a un único y gran coro de oración. Por mi experiencia personalpuedo afirmar que es entusiasmante aprender a entender poco a poco cómo todoesto ha ido creciendo, cuánta experiencia de fe hay en la estructura de laliturgia de la Misa, cuántas generaciones con su oración la han ido formando”.

Los verbos más conjugados en relación con elMaestro se refieren a su labor pastoral: en primer lugar, “cura”. Ya vimos quela escena que estamos contemplando comienza con muchos milagros de ese estilo: curó a los enfermos. También podemosforzar las palabras y descubrir en esa cura –cuidado- , además de la salud, elalimento que hemos visto representado en la multiplicación de los panes.

El segundo verbo más frecuente en relacióncon Jesús es el de “enseñar”. También en la Santa Misa tenemos esta disposiciónde Jesús. Nos enseña en toda la liturgia, pero especialmente con la liturgia dela Palabra. Pero también nos alecciona con su sacrificio, celebrado en laplegaria eucarística y con su presencia sacramental.

Por eso podemos ver también cómo acompañamosa Jesús en el Sagrario, cuánto lo visitamos, si procuramos hacer nuestraoración junto a Él. Cuentan que el Beato John Newman, cuando empezó a vivir enMaryvale encontró la ventaja de la Eucaristía reservada en el Sagrario. Y decía:"ahora escribo desde una habitación al lado de la capilla. Es unabendición incomprensible tener la presencia de Cristo en casa, en las paredes,consume cualquier otro privilegio y destruye, o debe destruir, cualquier dolor.Saber que Él está cerca, poder hablar con Él una y otra vez durante eldía" (Ker I. John Henry Newman, 333*. Vid. 348)

El tercer verbo más frecuente, después decurar y enseñar es perdonar. Quizá por eso se añadió el rito penitencial antesde comenzar la celebración eucarística, para valorar la necesidad de laconversión antes de acceder a la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Jesús. SanPablo es testigo de la rotundidad de esta enseñanza (1 Co 11, 26-29): “Porque cada vez que coméis este pan ybebéis este cáliz, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga. Así pues,quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será reo del cuerpo yde la sangre del Señor. Examínese, por tanto, cada uno a sí mismo, y entoncescoma del pan y beba del cáliz; porque el que come y bebe sin discernir elCuerpo, come y bebe su propia condenación”.

El anuncio del Señor es de alegría y por esoincluye el regalo del perdón, para hacernos dignos de recibir su Cuerpo y suSangre. De ese modo, nos hacemos contemporáneos de aquellos judíos que lovieron hacer sus milagros en el desierto: “Comierontodos hasta que quedaron satisfechos, y de los trozos que sobraron recogierondoce cestos llenos. Los que comieron eran unos cinco mil hombres, sin contarmujeres y niños”.

Podemos concluir mirando a María, como hacíael Beato Juan Pablo II al comenzar un año eucarístico (MND, 31): “Tenemos antenuestros ojos los ejemplos de los Santos, que han encontrado en la Eucaristíael alimento para su camino de perfección. Cuántas veces han derramado lágrimasde conmoción en la experiencia de tan gran misterio y han vivido indecibleshoras de gozo «nupcial» ante el Sacramento del altar. Que nos ayude sobre todola Santísima Virgen, que encarnó con toda su existencia la lógica de laEucaristía. La Iglesia, tomando a Maríacomo modelo, ha de imitarla también en su relación con este santísimo Misterio.El Pan eucarístico que recibimos es la carne inmaculada del Hijo: «Ave verum corpus natum de Maria Virgine».Que en este Año de gracia, con la ayuda de María, la Iglesia reciba un nuevoimpulso para su misión y reconozca cada vez más en la Eucaristía la fuente y lacumbre de toda su vida”.

Parábolas de la perla, del tesoro, de la red

2011-07-23T09:25:00.002-05:00

Llegamos este domingo al final del Discursode las parábolas (Mt 13, 44-52): El Reinode los Cielos es como un tesoro escondido en el campo que, al encontrarlo unhombre, lo oculta. Continúa el sembrador divino con ejemplos tomados de lavida campesina: ahora se trata de un hombre que trabaja el terreno y seencuentra con un tesoro guardado siglos atrás, cuando los judíos fuerondesterrados.

Y, en sualegría, va y vende todo cuanto tiene y compra aquel campo. El hombrecompra el campo, pero el tesoro había sido un don. La parábola nos habla de lagratuidad del regalo: quizá unas semanas atrás otra persona había cavado en elmismo sitio, pero suspendió sus labores a mitad de camino. Este comenzó dondeel otro terminó y, poco después, encontró el obsequio que le cambió la vida.

Ese tesoro es la vocación cristiana, nuestrallamada a la comunión con Dios, a la santidad. San Josemaría lo resume diciendoque nuestro tesoro es Cristo (Amigos de Dios, 254): “no nos debe importar echar por laborda todo lo que sea estorbo, para poder seguirle. Y la barca, sin ese lastreinútil, navegará derechamente hasta el puerto seguro del Amor de Dios”.Saquemos propósitos: pensemos cuáles estorbos nos pide el Señor tirar por laborda para poder seguirle: prestigio, exceso de trabajo para poder competirmientras nuestra piedad o la familia se lastiman, amor propio, vanidad,pereza, activismo. ¡Qué rápido irá nuestra barca, capitaneada por el Maestro,si somos generosos en nuestro desprendimiento!

Es lo que vemos en la primera lectura, en laque Salomón escoge la verdadera riqueza, la Sabiduría (1a lectura). En el Salmo118 vemos que esa sabiduría consiste en descubrir que el tesoro es la palabrade Dios, su enseñanza, ¡sus mandamientos! que son luz para nuestros senderos. Por eso,¡Todo..., todo se ha de vender por el hombre discreto, para conseguir eltesoro, la margarita preciosa de la Gloria! (Forja, 993).

“Asimismo elReino de los Cielos es como un comerciante que busca perlas finas y, cuandoencuentra una perla de gran valor, va y vende todo cuanto tiene y la compra”. En estaparábola se pone más énfasis en el esfuerzo humano para encontrar el tesoro, lajoya preciosa. Se trata de una alhaja por la que vale la pena dejarlo todo. SanJerónimo dirá que "ese tesoro en que se ocultan todos los tesoros de lasabiduría y de la ciencia, es el Verbo-Dios". Orígenes, que es “la Palabraviva”. Hilario, que se trata de la vida eterna. En el fondo, todos se refierena la misma realidad, al Reino de los cielos.

Hay una parte en común entre ambas parábolas:aunque en la primera haya dádiva, en las dos hace falta cierto esfuerzo(gastarse los ahorros, buscar perlas en distintos comercios). Para serpartícipes del Reino, para encontrar la salvación que el Señor nos ofrece, hacefalta un esfuerzo por buscar a Dios: “Y un esfuerzo denodado, porque sólo los queluchan serán merecedores de la herencia eterna” (Es Cristo que pasa,180).

“Asimismo elReino de los Cielos es como una red barredera que se echa en el mar y recogetoda clase de cosas”. El Señor ha empleado distintas labores para ejemplificar susparábolas: trabajos del campo, del comercio, ahora pasa a las faenas de pesca.Hace poco pude ver por primera vez el trabajo colectivo de pesca marítima: mecontaron que los pescadores se levantan muy temprano, sobre todo cuando el aguaestá limpia y los peces buscan esa zona del mar, y avanzan todo lo que puedenmar adentro antes de echar la red. Más tarde, hacen un trabajo en equipoadmirable para ir recogiendo la pesca: van halando en fila india la cuerdahasta la playa. El que llega a tierra firme deja su turno y regresa al mar paraponerse en primer lugar. Así se van turnando hasta recoger la pesca del día.

Pues así dice Jesús que es el Reino de losCielos: como esa red echada en el mar. Y San Gregorio comenta que “la Iglesia reúne toda clase de peces, porquellama para perdonarlos a todos los hombres, a los sabios y a los insensatos, alos libres y a los esclavos, a los ricos y a los pobres, a los fuertes y a los débiles.Estará completamente llena la red, esto es, la Iglesia, cuando al fin de lostiempos esté terminado el destino del género humano”.

En las faenas pesqueras que mencionaba antes,llega un momento en que las redes llegan a tierra y comienza la labor deselección, mientras los alcatraces pululan tratando de pescar algo del trabajohumano. Otros, menos amenazantes, se contentan con recoger las piezas que lospescadores descartan en la playa. A esta operación es a la que se refiere elSeñor al final de la parábola: Y cuandoestá llena la arrastran a la orilla, y se sientan para echar lo bueno encestos, y lo malo tirarlo fuera. Así será al fin del mundo: saldrán los ángelesy separarán a los malos de entre los justos y los arrojarán al horno del fuego.Allí habrá llanto y rechinar de dientes”.

De esta manera termina también la parábola dela cizaña, con la alusión a las verdades eternas. La siega final, el destinodiverso de los benditos y de losmalhechores: Dejadlos crecer juntos hasta la siega, y cuando llegue la siegadiré a los segadores: –Arrancad primero la cizaña y atadla en gavillas paraquemarla, y el trigo almacenadlo en mi granero.

El Señor nos hace ver que la perspectiva delReino va más allá de la vida presente y que conlleva una opción definitiva. Esmás, sin fin en el tiempo. Lo explica el Papa en su segunda encíclica (SpeSalvi, 41): “Ya desde los primeros tiempos, la perspectiva del Juicio hainfluido en los cristianos, también en su vida diaria, como criterio paraordenar la vida presente, como llamada a su conciencia y, al mismo tiempo, comoesperanza en la justicia de Dios. La fe en Cristo nunca ha mirado sólo haciaatrás ni sólo hacia arriba, sino siempre adelante, hacia la hora de la justiciaque el Señor había preanunciado repetidamente. Este mirar hacia adelante hadado la importancia que tiene el presente para el cristianismo”.

Podemos terminar retomando las parábolas deltesoro y la perla, que se identifican con Cristo. Así lo hace Benedicto XVI enel mismo texto, al mostrar que esa joya eterna es el amor para siempre delmismo Jesús (SS, 47): Algunos teólogos recientes piensan que el fuego que arde,y que a la vez salva, es Cristo mismo, el Juez y Salvador. El encuentro con Éles el acto decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es elencuentro con Él lo que, quemándonos, nos transforma y nos libera para llegar aser verdaderamente nosotros mismos. (…) En el momento del Juicio experimentamosy acogemos este predominio de su amor sobre todo el mal en el mundo y ennosotros. El dolor del amor se convierte en nuestra salvación y nuestraalegría. (…) La gracia nos permite a todos esperar y encaminarnos llenos deconfianza al encuentro con el Juez, que conocemos como nuestro «abogado»,parakletos (cf. 1 Jn 2,1)”.

María Magdalena

2011-07-22T11:53:00.001-05:00

Celebramos hoy la fiesta de Santa MaríaMagdalena. Para traer a la imaginación un rápido repaso de su biografía podemosservirnos del himno de Vísperas: “Contoda piedad venimos a rendirte culto, oh María, estrella radiante de Magdala,mujer afortunada, a quien el Señor allegó mediante el estrecho vínculo de suAmor. Tras descubrir su imperio para expulsar a los demonios, le agradeces tucuración, gozosa de haber trocado tus cadenas por la fe”.

Mujer afortunada, enamorada de Jesús, quedescubrió el mejor negocio: cambiar las cadenas por la fe y el amor aJesucristo. Varias oraciones de la Misa se centran en esa fuerza de su amor que le llevó a seguir de cerca las huellas delMaestro y acompañarle, ya para siempre, con el afán solícito de servirle.

La oración sobre las ofrendas agradece lamisericordia de Dios, que acoge el ofrecimiento del amor: Recibe, Señor, los dones que te presentamos en la fiesta de santa MaríaMagdalena, cuya ofrenda de amor aceptó con tanta misericordia tu HijoJesucristo. Y la oración después de la Comunión le pide contagiarnos de esacaridad: Que la participación en tusmisterios, Señor, infunda en nosotros aquel amor que impulsó a santa MaríaMagdalena a entregarse por siempre a Cristo, su maestro.

Le sigue y le sirve hasta la muerte, cuandolos demás huyen. Sin embargo, el Evangelio de la Misa no la presenta junto a laCruz en el Calvario, sino que se fija en el relato de la Resurrección: El día siguiente al sábado, muy temprano,cuando todavía estaba oscuro, fue María Magdalena al sepulcro. Muytemprano, todavía de noche. Estamos en la Vigilia Pascual. Y María se dirige ala tumba de su amado.

Comenta San Josemaría: María Magdalena llora, hecha unmar de lágrimas. Necesita al Maestro. Había ido allí para consolarse un pocoestando cerca de Él, para hacerle compañía, porque sin el Señor no merece lapena ninguna cosa. Persevera en oración, le busca por todos los sitios, nopiensa más que en Él. Hijos míos, frente a esa fidelidad, Dios no se resiste:para que tú y yo saquemos consecuencias; para que aprendamos a amar y a esperarde verdad.

Fidelidadde María. En el peor momento, ante el abandono, la soledad, el escarniopúblico, ella sí que da la cara: madruga al sepulcro para acompañar al Señor.No se consuela en sus caprichos, sino estando cerca de Él. Lo tenía claro: sinÉl nada vale la pena. Fidelidad, a pesar de las circunstancias adversas.Fidelidad, independientemente del día o de la hora. Fidelidad, para siempre,pase lo que pase. Fidelidad, perseverancia en la oración, en la búsqueda, en elamor, en la espera. Por eso es llamada “Modelo de los que buscan a Jesús”.

Y vioquitada la piedra del sepulcro. Las mujeres no entran a la tumba, por lo cualella regresa a Jerusalén para contar la novedad a los apóstoles. Despuésregresa y se queda fuera, llorando juntoal sepulcro. Amor con fe: fue allí, a acompañar un cadáver. El sitio quepara los hombres puede ser ignominia, para esta mujer es un sagrario. Despuéspersevera, a pesar de que ni siquiera ha quedado el cuerpo inerte. Persevera,es fiel. San Gregorio alaba esta virtud: “Buscaal que no halla. Lo que da fuerza a las buenas obras es la perseverancia enellas”.

Llora María. No puede creer lo que dicenPedro y Juan: que los sudarios permanecen intactos, como si hubiese salido deellos sin alterarlos. No termina de imaginarlo –como nosotros-, hasta que lepuede la curiosidad y mientras lloraba seinclinó hacia el sepulcro, y vio a dos personajes vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otroa los pies donde había sido colocado el cuerpo de Jesús.

Aquellos seres son un premio para su fe. Noestamos solos. Dios no ahoga la esperanza de sus fieles. Nos acompaña yconsuela. Nos brinda la Comunión de los santos en la Iglesia. La fraternidadcristiana. Esos espacios fraternos que tanta falta hacen por ahí. El Señor nosenvía compañeros de camino, para ayudarnos a perseverar en nuestro ideal deamor.

Ellosdijeron: —Mujer, ¿por qué lloras? —Se han llevado a mi Señor y no sé dónde lohan puesto –les respondió. Tulerunt Dominum. Pensamos en el pecado de tres días atrás:Tolle, tolle! decía la turbamulta rechazando a Jesús. Lo mismo que decimosnosotros cuando vemos más apetecible el pecado que la virtud, y no rechazamoscon prontitud esos engaños.

Dicho esto, se volvió hacia atrás y vio a unhombre de pie, que le dijo: —Mujer, ¿porqué lloras? ¿A quién buscas? Ella, pensando que era el hortelano, le dijo:—Señor, si te lo has llevado tú, dime dónde lo has puesto y yo lo recogeré.Lo vio y no supo que era Jesús. El Señor que juega con nosotros, para madurarla virtud de la fidelidad. La prueba. Le pregunta: —Mujer, ¿por qué lloras? Ella da la cara: — si te lo has llevado tú, dime dónde lo has puesto y yo lo recogeré.

En la citada meditación de San Josemaría undía como hoy, seguía diciendo: en pocas palabras queda recogida la medidadel amor de aquella alma. Ella conocía de sobra que los fariseos, que losjudíos y los soldados romanos habían organizado una cuidadosa búsqueda delCuerpo de Jesús, con la determinación de castigar al que se hubiese apoderadodel cadáver. Pues, a pesar de los peligros, de las amenazas, de aquella campañaintimidatoria, ella no renuncia al Señor. Hijos míos, os repito que Dios esperamucho de nuestro amor, de nuestra fidelidad; espera que vivamos decididos acumplir esmeradamente bien nuestra tarea, a superar todos los obstáculos;espera que no nos empequeñezcamos ni nos retiremos ante las dificultades, queno faltarán; espera que prefiramos siempre su Amor con todos sus riesgos-¡benditos riesgos!-, a la comodidad, a la cobardía de la inactividad y delanonimato; espera, finalmente, que le busquemos con tozudez, pase lo que pase.

Llegamos al momento más emotivo de la escena.Jesús le dijo: —¡María! Hastaentonces, su apariencia física era irreconocible. Pero, de un momento a otro,al pronunciar el nombre propio, la Magdalena descubre con quién habla. Jesús esel Buen Pastor, que llama a las ovejas por su nombre. Y las ovejas reconocen suvoz. Ella, volviéndose, exclamó en hebreo:¡Rabbuni! –que quiere decir: «Maestro».

Celebramos la fiesta de María Magdalenaporque es pionera: fue la primera en descubrir la tumba vacía y la primera encomunicarlo a los discípulos. Ahora será la primera en recibir una misión delResucitado. Jesús le dijo: —Suéltame, queaún no he subido a mi Padre; pero vete donde están mis hermanos.

Jesús le pide que no intente retenerlo, noli me tenere, pues ya se verán denuevo. Y también porque su presencia y su cercanía se experimentarán de un mododistinto, como filiación y como fraternidad: pero vete donde están mis hermanos y diles: «Subo a mi Padre y avuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios».

Ya no son siervos sino amigos. Son hermanos,hijos del mismo Padre. Desde luego, en órdenes diversos, pues Él es lafiliación subsistente. Por eso explica el Papa que “ahora no lo puede tocar,retenerlo. La relación anterior con el Jesús terrenal ya no es posible. Setrata aquí de la misma experiencia a la que se refiere Pablo en 2Co 5,16s: «Si conocimos a Cristo según los criterioshumanos, ya no lo conocemos así. Si uno está en Cristo, es una criatura nueva».El viejo modo humano de estar juntos y de encontrarse queda superado. Ahoraya sólo se puede tocar a Jesús «junto al Padre»”. (…)

"Y recordemos que, segúnJuan, el lugar de la «elevación» de Cristo es su cruz, y que nuestra«ascensión» –que siempre es necesaria cada vez–, nuestro subir para tocarlo, hade ser un caminar junto con el Crucificado. El Cristo junto al Padre no estálejos de nosotros; si acaso, somos nosotros los que estamos lejos de Él; perola senda entre Él y nosotros está abierta. De lo que se trata aquí no es de unrecorrido de carácter cósmico-geográfico, sino de la «navegación espacial» delcorazón, que lleva de la dimensión de unencerramiento en sí mismo hasta la dimensión nueva del amor divino que abrazael universo”.

Caminar junto con el Crucificado. Noolvidemos que María Magdalena estuvo al pie de la Cruz, junto con la Madre. Quelimpió sus miembros para el sepulcro. Que perseveró con toda fidelidad,procedente del amor. Que hizo esa navegación del encerramiento en sí mismo(“siete demonios”) hasta la dimensiónnueva del amor divino que abraza el universo”: Fue María Magdalena y anunció a los discípulos: — ¡He visto al Señor!,y me ha dicho estas cosas. El amor y la fidelidad son apostólicos.Fidelidad proselitista.

Por eso pedimos en la colecta al Señor: “Diosnuestro, Cristo, tu Unigénito, confió, antes que a nadie, a María Magdalena lamisión de anunciar a los suyos la alegría pascual; concédenos a nosotros, porla intercesión y el ejemplo de aquella cuya fiesta celebramos, anunciar siemprea Cristo resucitado y verle un día glorioso en el reino de los cielos”.

Podemos concluir pidiendo al Señor con laúltima estrofa del Himno con el que comenzamos nuestra meditación: Oh María, flor hermosa de Magdala, heridapor el amor de Cristo, abrasa con el fuego divino lo íntimo de nuestroscorazones. Te pedimos, Señor, nos alcances el amor que tuvo tu sierva, paraque, con ella, podamos cantar tu gloria en el Cielo. Amén.

Conversión y penitencia

2011-07-22T11:39:00.001-05:00

Algunosescribas y fariseos se dirigieron a él: —Maestro, queremos ver de ti una señal (Mt12,38-42). Los escribas le piden alSeñor un signo portentoso, llamativo, para confirmar la autoridad con la quepredica su doctrina. No es que no hubiera dado señales: en primer lugar, labuena semilla de su enseñanza; además, los milagros, las curaciones que ya habíahecho en otras partes.

Él lesrespondió: —Esta generación perversa y adúltera pide una señal, pero no se ledará otra señal que la del profeta Jonás. Jesús contesta de modo enapariencia evasivo. Pero en realidad está explicando cuál es el principal signopara mostrar su peculiaridad en la historia: que en Él se cumplirá la señal deJonás.

Aprovechemos la historia del quinto profetamenor para hacer hoy nuestra oración. De hecho, como cuenta la introducción dela Biblia de Navarra, en el libro de Jonás poco se narra de su predicación.Solamente se encuentran unas pocas palabras: “dentro de cuarenta días Níniveserá destruida”. Lo más importante de su mensaje es su biografía, sustribulaciones y su relación con el Señor, que se leen en fiestas señaladas delas grandes religiones: en el Yom-Kippurjudío y en la Cuaresma cristiana.

La historia es muy conocida: el Señor lecomunica su vocación, pero Jonás huye. Dios entonces envía una tormenta y unpez gigante, gracias a los cuales el profeta termina en las playas de Nínive(previa conversión de sus compañeros de viaje). Allí cumple su encargo y lapoblación se convierte. Jonás entonces se enoja con el Señor por sumisericordia. Esta es la principal enseñanza del libro: Dios quiere laconversión del pecador, lo llama a la penitencia y está dispuesto a perdonarlosi se arrepiente.

Jesús explica a sus interlocutores que el principalsigno que puede dar es el de Jonás: Igualque estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, asíestará el Hijo del Hombre en las entrañas de la tierra tres días y tres noches.Se parece al profeta en su triduo pascual, pero también por la predicacióndel perdón. De hecho, los exégetas comparan la historia de Jonás con la delhijo pródigo. Ambas biografías nos hablan de la misericordia de Dios, de lallamada a la conversión. Así comenzó su predicación Juan Bautista, y de lamisma forma empezó Jesucristo: convertíos…

Del mismo modo concluye el Señor sucomparación con la figura de Jonás: Loshombres de Nínive se levantarán contra esta generación en el Juicio y lacondenarán: porque se convirtieron ante la predicación de Jonás, y daos cuentade que aquí hay algo más que Jonás. Al comienzo de un nuevo semestre, Jesucristonos invita a tomarnos en serio la llamada al cambio, a la mudanza interior, acrecer en la fe.

De hecho, fe y conversión van de la mano. Esla crítica de Jesús a los escribas y fariseos: La reina del Sur se levantará contra esta generación en el Juicio y lacondenará: porque vino de los confines de la tierra para oír la sabiduría deSalomón, y daos cuenta de que aquí hay algo más que Salomón. Jesús reprochaa aquellos hombres su falta de fe, que les impidió ver en Él al Hijo de Dios. ¡Sial menos hubieran tenido el respeto que tuvo la reina pagana ante la sabiduríadel hijo de David!

Si bien es cierto que hay unos tiemposfuertes para meditar la conversión (como el Adviento y la Cuaresma), el BeatoJuan Pablo II hablaba de la conversión permanente.Decía que el cristiano ha de vivir “instatu conversionis”. Y San Josemaría resumía las consecuencias de estecompromiso con una frase que repetía con frecuencia: «La conversión es cosa de uninstante; la santificación es tarea para toda la vida» (Es Cristo quepasa, 58).

Un experto en este tema concluye que “laactitud permanente de conversión nace de la experiencia del encuentro con Diospor medio de Jesucristo en el Espíritu Santo. Esa experiencia la adquiere elcristiano en la oración y en la frecuencia de los sacramentos, que le llevan alarrepentimiento de las propias culpas, a la adoración a Dios y al propósito deservicio y amor a los hermanos” (Alonso).

Pasamos así, como de la mano, del tema de laconversión al de la penitencia. La experiencia de la cercanía de Dios nos hacelamentarnos de nuestros pecados. Por eso el Papa actual se lamenta (Luz delmundo, 47) porque “el concepto de penitencia, que es uno de los elementosfundamentales del mensaje del Antiguo Testamento, se nos ha perdido cada vezmás. Sólo se quiere decir cosas positivas. Pero lo negativo existe, es unarealidad. El hecho de que por medio de la penitencia se pueda cambiar y dejarsecambiar es un don positivo, un regalo. La Iglesia antigua lo veía también deese modo”.

En una homilía del año pasado explicaba estaafirmación: “Para mí, ésta es una observación muy importante: poder hacerpenitencia es el don de la gracia. Y debo decir que nosotros los cristianos confrecuencia hemos evitado la palabra penitencia, nos parecía demasiado dura.Ahora, bajo los ataques del mundo que nos hablan de nuestros pecados, vemos quees necesario hacer penitencia, es decir, reconocer lo que está errado en nuestravida, abrirse al perdón y dejarse transformar. El dolor de la penitencia, de lapurificación, de la transformación, es gracia porque es renovación, porque esobra de la misericordia divina”.

La penitencia exige humildad para reconocer “loque está errado en nuestra vida, abrirse al perdón y dejarse transformar”. Poreso es importante reconocer nuestras faltas, nuestras miserias, nuestrospecados. Perder el miedo a llamarles por sus nombres, evitar los eufemismos oel echarle la culpa a los demás, al tiempo, a las circunstancias. Aprovechemoseste rato de oración como el mejor momento para tomar decisiones fuertes, paraconocernos mejor y huir de las ocasiones que nos alejan de Dios. Podremosdecirle con la boca y con los hechos: “Aparta, Señor de mí, lo que me aparte deti”.

La penitencia nos llevará a unirnos al dolorde Jesucristo, a esos tres días pasados en el “vientre de la ballena”, dandomuerte a nuestras malas inclinaciones, a nuestra comodidad, a nuestra cobardía,a la vanidad, al egoísmo, a la pereza… Si somos conscientes de nuestrospecados, y de todos los pecados que han ofendido al Señor a lo largo de lossiglos, tomaremos con más generosidad la Cruz de Jesucristo, como san Pablo,que decía: completo en mi carne lo quefalta a los sufrimientos de Cristo en beneficio de su cuerpo, que es la Iglesia(Col 1,24).

Pero la penitencia no puede quedarse en merateoría: tiene que manifestarse en obras de expiación, de desagravio. San JuanCrisóstomo decía que “el primer camino de penitencia consiste en la acusaciónde los pecados”. Y el portavoz del Beato Juan Pablo II cuenta que "no eraun ascético moralista, y tampoco un exhibicionista de heroísmos accesorios einútiles. Su manera de hacer no era el arduo itinerario de un estoico. Susmortificaciones constituían solo la manera estimulante y eficaz de unirse a lapasión de Jesús, de participar con Él en las alegrías y en los dolores que acualquiera le gusta compartir con la persona que ama seriamente en lo másprofundo. Su ejemplo parecía enseñar que era mejor sufrir con Dios quealegrarse solo. Con mucha frecuencia, para Juan Pablo II se trataba solo deaprovechar alguna ocasión ofrecida por las vivencias cotidianas para ofreceralgún sacrificio pequeño o grande. Rechazar en el avión el lecho preparado paraél en los largos viajes intercontinentales y dormir en cambio -o intentar hacerlo- en el asiento; reducir lacantidad de alimento en una comida, con aparente indiferencia; o bien, a veces,renunciar a beber sin decir nada y sin dar justificación alguna, uniendo pudory renuncia en una delicada discreción personal, que evita extrañas preguntasimpertinentes". En: Recuerdos y reflexiones. Plaza y Janés, Barcelona2010, 88.

Terminemos acudiendo a la Santísima Virgenpidiéndole que nos ayude a ser conscientes de la necesidad que tenemos de unanueva conversión en este tiempo. De esta manera, seremos más generosos paraofrecer al Señor obras de mortificación y penitencia.

Cizaña, mostaza y levadura

2011-07-15T15:45:00.006-05:00

Después de la parábola del sembrador, Mateopresenta la segunda de sus siete alegorías sobre un tema bastante relacionadocon el de la primera: continuamos en el ambiente agrícola, en la faena desiembra.

El Reino delos Cielos es como un hombre que sembró buena semilla en su campo. Más adelante explicará que el que siembra la buena semilla es elHijo del Hombre y que la buena semilla son los hijos del Reino. Sin sentirnos mejores que nadie, debemos experimentar la responsabilidad de saber que, por bautizados, tenemos que esforzarnos para ser menos indignos de ese título: hijos del Reino, buena semilla.

Pero,mientras dormían los hombres, vino su enemigo, sembró cizaña en medio del trigoy se fue. La cizaña era una semilla que crecía de modosimilar al trigo, solo se distinguían cuando las plantas estaban grandes. Elproblema es que la cizaña perjudicaba la cosecha del trigo, incluso amenazabacon destruirla. En ocasiones sucedía, como en esta parábola, que un enemigocobrara venganza echando cizaña en los campos de su adversario.

En esta parábola el Señor hace una alusiónbreve a la causa del crecimiento de la cizaña: mientras dormían los hombres. “Mala cosa, ese sueño”, comentaba SanJosemaría. San Cromacio de Aquileya desenmascara la causa: “los que duermen por culpa de la negligencia son vencidos por suinfidelidad”. El sueño de los obreros se debe a la pereza. Pero es difíciltener la sinceridad para llamarla por su nombre. Y nos inventamos disculpas paradisimularla: otro lo hará, tampoco hay que exagerar, conviene delegar, inclusopodemos decir que hay que tener fe y evitar el activismo.

Comencemos nuestra oración pidiendo al Señor-que no seamos siervos haraganes y comodones en nuestralabor a su servicio sembrando la semilla del Evangelio en su terreno: el campo es el mundo. San Josemaríasugiere maneras de ser fieles a la misión: No dormir, vigilar, estar alertas:rezando, cumpliendo nuestras obligaciones, haciendo apostolado, perseverando enel trabajo diario, aunque parezca monótono (Cf. Es Cristo que pasa, n. 123).

Cuando brotóla hierba y echó espiga, entonces apareció también la cizaña. Los siervos delamo de la casa fueron a decirle: «Señor, ¿no sembraste buena semilla en tucampo? ¿Cómo es que tiene cizaña?» Él les dijo: «Algún enemigo lo habrá hecho».Dios tienesus enemigos, también el hombre. Más adelante Jesús dirá que ese enemigo es eldemonio. Y le llama enemigo porque es una criatura que solo desea apartarnosdel Señor, cambiarnos el oro de la gracia por las baratijas del egoísmo. Y sesirve para esa triste misión de un ejército de pobrecitos a los que el Señorllama también "los hijos del Maligno",representados en la parábola por la misma cizaña.

Lo llamativo de la parábola es la estrategiadel Señor: Le respondieron los siervos:«¿Quieres que vayamos a arrancarla?» Pero él les respondió: «No, no vaya a serque, al arrancar la cizaña, arranquéis también con ella el trigo. Dejad quecrezcan juntos hasta la siega». Probablemente nosotros habríamos actuadocomo los siervos: de modo intempestivo, procurando arrancar el mal de cuajopara desagraviar el daño causado por nuestra pereza.

Pero la principal enseñanza de esta parábolaes la paciencia del Señor. Comoexplica el libro de la Sabiduría (1ª. Lectura, 12,13.16-19), el Señor juzga conbenignidad, y nos gobierna con gran indulgencia. Llena a sus hijos de buenaesperanza, pues, después de pecar, da ocasión para el arrepentimiento. Una vezmás, Jesús nos invita a la conversión, anuncia la misericordia del Padre. Por eso, San Agustín exhorta: "quien es trigo, persevere hasta la siega; los que son cizaña, háganse trigo".

Al permitir que crezcan juntos el trigo y lacizaña, el Señor nos enseña a obrar con paciencia, sin precipitaciones, a tenerfe. Se trata de obrar con diligencia, pero sabiendo que el sembrador es Cristo,que es Él quien pone el incremento y garantiza el fruto, que llegará en eltiempo oportuno.

Pero tener presente que el Señor quierecontar con nuestro esfuerzo para ahogar la cizaña o, al menos, para disminuirsus efectos en el campo del mundo actual. Es el sentido del punto 755 de Camino,que dice: “De que tú y yo nos portemos como Dios quiere –no lo olvides– dependenmuchas cosas grandes”.

Saber que estamos en mitad de la faena, quelos sembradores del mal no se toman vacaciones, no debe desanimarnos. Alcontrario, ha de impulsarnos a trabajar más intensamente para esparcir lasemilla del Evangelio en el ambiente en el que nos movemos: con nuestrafamilia, entre los compañeros de estudio y de trabajo.

Nos puede animar en ese trabajo de siembra lassiguientes parábolas: El Reino de losCielos es como un grano de mostaza que tomó un hombre y lo sembró en su campo; es,sin duda, la más pequeña de todas las semillas, pero cuando ha crecido es lamayor de las hortalizas, y llega a hacerse como un árbol, hasta el punto de quelos pájaros del cielo acuden a anidar en sus ramas.

Ese pequeño grano de mostaza, del tamaño dela cabeza de un alfiler, nos invita a no juzgar con visión humana. Nosencontramos con otra parábola de la esperanza: El Señor nos pide que confiemosen la vitalidad divina, que incrementa cualquier expectativa de fruto: Él es eldueño de la mies y nos dará cuanto quiera, cuando quiera.

Una parábola más: El Reino de los Cielos es como la levadura que tomó una mujer y lamezcló con tres medidas de harina, hasta que fermentó todo. No puedodejar de citar una meditación de San Josemaría comentando esta enseñanza: “CristoSeñor Nuestro ha puesto siempre una levadura de pocos; y eso queriendo que sesalve no una minoría, sino todos los hombres. Mira la levadura de Belén... Mirala levadura del Tabor -tú me sigues con la imaginación y la memoria- y deNazaret y del Cenáculo. ¡Mira la levadura del Calvario! ¿Y después? Despuésllega la Pentecostés, el don de lenguas, las conversiones en masa”.

A veces queremos Pentecostés sin ViernesSanto, gozarnos las mieles del triunfo en batallas que no hemos luchado. O pretendemos ganar un oro olímpicoentrenando una semana. Queremos pan sin levadura... Y quizá sin harina.Buscamos ganar rápido, sin esfuerzo ni sacrificio.

En esta parábola el Señor explica, con todaclaridad, la clave del apostoladocristiano. Podemos concluir acudiendo, como siempre a la Virgen Santísima, paraque ella nos alcance del Señor las peticiones que hacía el santo predicador de lameditación que citamos antes: "Hemos de convencernos de que para serlevadura se necesita ser santos. Hay que pedir perdón a nuestro Señor pornuestra vida mala, y pedirle ayuda seriamente, con propósitos concretos,claros, para disponernos con humildad de corazón a ser la levadura que el Señorquiere".

Prudencia

2011-07-15T10:11:00.003-05:00

Nuestro Señor aconseja a sus discípulos (Mt10,16): Os envío como ovejas en medio delos lobos; sed, pues, prudentes como serpientes y sencillos como palomas.La vida cristiana, vida sobrenatural, se asienta sobre el fundamento de nuestranaturaleza, de los hábitos que vamos adquiriendo con nuestro esfuerzo diario.

El Compendio del Catecismo dice, con latradición filosófica, que esas virtudesson “disposiciones habituales y firmes para hacer el bien: «El fin de una vidavirtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios» (san Gregorio de Nisa)” (n.377).

Luego explica que hay virtudes humanas y sobrenaturales.Las primeras son “perfecciones habituales y estables del entendimiento y de lavoluntad, que regulan nuestrosactos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta en conformidad con la razón y la fe.Adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados,son purificadas y elevadas por la graciadivina” (n. 378).

Un paso más en la exposición de esasperfecciones de nuestra naturaleza es la descripción de las cuatro másimportantes: “las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales[del latín cardo: quicio, gozne], que agrupan a todas las demás y constituyenlas bases de la vida virtuosa” (379).

Enseña Trigo que “esta clasificación, quetiene una larga tradición y serios fundamentos, no debe aplicarse de manerarígida. De hecho, parece olvidar elpuesto de primer orden que merece la humildad, base y condición de todas lasvirtudes” (Diccionario de Teología).

En esta meditación veremos la primerade esas virtudes cardinales, la prudencia, que “dispone la razón a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdaderobien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es guía de las demásvirtudes, indicándoles su regla y medida” (380). La prudencia -virtud intelectual, por perfeccionar a la inteligencia-es, por su objeto, una virtud moral –virtud de la razón práctica, o sea quedirige la acción según la verdad conocida-, es madre y guía de todas las demás.

Señor: te pedimos que nos concedas crecer enesta virtud, gracias a la cual «aplicamos sinerror los principios morales a los casos particulares y superamos las dudassobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar» (CCE 1806).

Ayúdanos, Señor, a ser personas maduras, adesarrollar como un hábito profundo de nuestra vida la virtud de la prudencia.Que se pueda decir de nosotros el elogio del libro de los Proverbios: Bienaventurado el hombre que encuentra lasabiduría, y el hombre que alcanza la prudencia (Prov 3,13).

García de Haro (“La vida cristiana”) aclaraque esta virtud perfecciona lainteligencia en el conocimiento de la dimensión ética de los actos humanos, esdecir, en orden a su último fin. Por eso se le llama “recto conocimiento delo que se debe obrar”, recta ratioagibilium. La prudencia enseña el camino hacia el último fin de modooperativo e inmediato, agudiza la mentepara obrar según la voluntad de Dios: “noseáis imprudentes, sino entended cuál es la voluntad de Dios” (Ef 5,17).

Nos ayuda a darnos cuenta que el fin másimportante no es el inmediato, sino el último: la salvación, la santidad. Comoenseña San Josemaría (Camino, n. 983), “comenzar es de todos; perseverar, de santos.Que tu perseverancia no sea consecuencia ciega del primer impulso, obra de lainercia: que sea una perseverancia reflexiva”. En otras palabras, quesea fruto de la virtud de la prudencia.

El Beato Juan Pablo II recordaba que“prudente no es –como algunos piensan- el que sabe arreglárselas en la vida ysacarle el máximo provecho, sino quien acierta a edificar su vida entera según la voz de la recta conciencia y lasexigencias de una moral justa. La prudencia es la clave para realizar latarea fundamental que Dios nos dio: perfeccionarnos a nosotros mismos”.

Podemos resumir las manifestaciones de la prudencia en tresactos, siguiendo a García de Haro: ponderación,docilidad, ejecución.

En primer lugar, la prudencia exige ponderación, pensar antes de actuar,considerar las circunstancias adversas y las favorables, los posibles efectossecundarios, los medios con los que se cuenta, la experiencia ajena. En estepunto es parte importante de la prudencia la previsión, descubrir y prepararmedios para lo que se pretende. Precaución: prever, proveer, salir al paso delos obstáculos.

La ponderación incluye el estudio, laformación de la conciencia. Por eso es tan importante dedicar unos minutosdiarios a la lectura espiritual, conocer los principales dilemas éticos de laprofesión que desempeñamos, los principios morales que iluminan los temas deactualidad, etc.

Forma parte de la ponderación prudente lapetición de consejo. Como Jesús niño en el Templo, preguntaremos a personas conexperiencia, especialmente de aquellas que tienen gracia de estado paraaconsejarnos: los padres y directores espirituales, por ejemplo. Desde luego,al pedir consejo presentaremos la situación con sus pros y sus contras, lasposibilidades y presentaremos una posible decisión, con la apertura a cambiarde opinión si nos dan luces para hacerlo: no se trata de descargar el peso deuna opción en los demás. Por la misma razón, asumiremos con responsabilidad lasconsecuencias de nuestras actuaciones una vez hayamos escuchado el consejo.

De este modo hemos entrado en la segundadimensión de la prudencia: la docilidadpara seguir los criterios virtuosos que aprendemos en el estudio, en la actualizaciónante nuevos aspectos morales relacionados con el avance científico, docilidadpara preguntar, leer, conversar con sabios, seguir los consejos de la direcciónespiritual y la confesión. Principalmente, docilidad a las inspiraciones que elSeñor nos transmite en la oración.

Por último, la prudencia exige tambiénempuje, ejecución, el “imperium”latino, para llevar a cabo lo decidido con la oportuna prontitud. San Josemaríalo resumía diciendo que la prudencia no es cobardía, inercia, niinactividad. Esa falsa prudencia es pura pereza, pasividad. Pero lavirtud cardinal de la prudencia no implica solo un juicio ponderado sobre loque se ha de hacer, sino que el acto principal de esta virtud práctica es el actusimperandi, que pone en funcionamientotodas las energías, para ejecutar aquello que se ve con claridad que esvoluntad de Dios (Carta, 29-IX-1957, n. 51).

Se trata de dar cada uno de esos pasos con eldetenimiento que sea necesario: ni lento ni rápido. Al paso de Dios… Recuerdohaber leído un estudio en The Economist:concluía que, cualquiera que sea la manera en que se descubren los males, lospaíses destacados en educación son los que intervienen pronto y siempre (20octubre 2007).

El imperio de la prudencia hay que ponerlopor obra sobre todo en el apostolado, que debe caracterizarse por una fuerteaudacia, apoyada en la fe: no seáis almas de vía estrecha, hombres omujeres menores de edad, cortos de vista, incapaces de abarcar nuestrohorizonte sobrenatural cristiano de hijos de Dios. ¡Dios y audacia! (SanJosemaría, Surco, n. 96).

Podemos terminar con las palabras con las queSan Josemaría concluye su homilía sobre las virtudes cardinales: “Acudamos aSanta María, la Virgen prudente y fiel, y a San José, su esposo, modelo acabadode hombre justo. Ellos, que vivieron en la presencia de Jesús, el Hijo de Dios,las virtudes que hemos contemplado, nos alcanzarán la gracia de que arraiguenfirmemente en nuestra alma, para que nos decidamos a conducirnos en todomomento como discípulos buenos del Maestro: prudentes, justos, llenos decaridad” (Amigos de Dios, 174).

Salió el sembrador a sembrar

2011-07-10T20:08:00.004-05:00

Uno de los primeros experimentos que casitodos recordamos es de biología: la germinación de una semilla. Para lacuriosidad del niño es impresionante ese milagro de la vida, ver cómo seproducen nuevas plantas a partir de un simple grano. En algún momento deldesarrollo histórico le sucedió lo mismo al ser humano, que pudo sedentarizarsegracias a las labores agrícolas.

En el Oriente medio siempre ha sido másdifícil aún esa labor, por tratarse de una zona bastante desértica y en algunaspartes pedregosa. Las personas de esas regiones son conscientes del esfuerzoque supone y por eso también varios de los primeros ritos de las religiones primitivastienen relación natural con los ritmos de la siembra y la cosecha. Larevelación judía asumió varios de esos rituales y los elevó en el culto hebreo.

Por ejemplo, la primera lectura del XVdomingo, tomada del “Libro del consuelo” de Isaías (55,10-11), ejemplifica laPalabra de Dios con la parábola de una semilla que germina gracias a la lluviaque envía Dios: “Como la lluvia y lanieve descienden de los cielos, y no vuelven allá, sino que riegan la tierra,la fecundan, la hacen germinar, y dan simiente al sembrador y pan a quien ha decomer, así será la palabra que sale de mi boca: no volverá a mí de vacío, sinoque hará lo que Yo quiero y realizará la misión que le haya confiado”.

El salmo 64, llamado “el canto de laprimavera”, agradece a Dios esas lluvias fecundas que preparan las cosechas. Laliturgia cristiana da un paso adelante, al aplicar estas palabras a laEncarnación del Hijo: "Ábranse los cielos y llueva de lo alto bienhechorrocío, como riego santo", canta un gozo tradicional de Adviento.

El tercer discurso del Evangelio de Mateo,llamado también “de las parábolas”, presenta siete alegorías –número quesimboliza la perfección-. Jesús narra cuatro relatos al pueblo y tres a losdiscípulos. La primera de ellas es la parábola del sembrador:

“Salió elsembrador a sembrar. Y al echar la semilla, parte cayó junto al camino yvinieron los pájaros y se la comieron. Otra parte cayó en terreno pedregoso,donde no había mucha tierra y brotó pronto por no ser hondo el suelo; pero alsalir el sol, se agostó y se secó porque no tenía raíz. Otra parte cayó entreespinos; crecieron los espinos y la ahogaron. Otra, en cambio, cayó en buenatierra y comenzó a dar fruto, una parte el ciento, otra el sesenta y otra eltreinta”.

Este relato también es conocido como la “parábolade la esperanza” (Tassin): la semilla dará fruto, la obra del sembrador tendráéxito, aunque algunos no comprendan, aunque haya oposición. Sobre todo porque,como enseña San Jerónimo, el sembrador es el Hijo, que siembra la palabra delPadre.

En esa siembra del mensaje del Reino, laparábola expresa la firme convicción que tiene Jesús de que el Reino progresaráy tendrá un espléndido final, aunque los resultados actuales puedan parecer escasos.“El Reino no llega de manera triunfal ni de una vez por todas, sino que sedespliega poco a poco, alternando momentos de éxito y períodos sin demasiadoslogros. Con todo, se impone la confianza: Dios mismo culminará con una grancosecha” (Puig).

2. Jesús explica que no todos comprenden,porque no todos están dispuestos, no todos son buena tierra. La comprensiónexige una vida justa, la santidad, como predica San Josemaría: “Queos animéis a sembrar, porque sois Cristo y habéis salido a sembrar la semillade Cristo, a dar doctrina. Pero, para que la siembra sea eficaz, necesitáissantidad personal. No hay otra cosa: lucha ascética, poniendo en actividad lafe en Cristo, la esperanza: la esperanza de eficacia -a pesar de nuestraspersonales miserias- y la esperanza del amor que nos aguarda en el cielo”(Carta 30-IV-1946, n. 73).

En eso consiste la tierra buena: tierra profunda,sin trabas (Viviano). Bien preparada con la formación doctrinal y ascética, conel estudio, con la oración a pesar de las temporadas de sol y de lluvia. Unatierra bien abonada con la penitencia, con la mortificación, el amor a la Cruzque crece en la Santa Misa. Una tierra dócil, fructífera, feraz.

El Catecismo (n. 546) enseña que “Jesús llama a entrar en el Reino a través de las parábolas, rasgo típico de su enseñanza. Por medio de ellas invita al banquete del Reino, pero exige también una elección radical para alcanzar el Reino, es necesario darlo todo; las palabras no bastan, hacen falta obras. Las parábolas son como un espejo para el hombre: ¿acoge la palabra como un suelo duro o como una buena tierra?”

Mons. Echevarría presenta una explicación en la misma línea, basada en nuestra respuesta de amor a la siembra divina, quenos puede servir para meditar qué tipo de tierra somos: “En no pocos casos, el defecto de nuestra dejadez radicaen la superficialidad: el amor semuestra frívolo, pasajero; como si el corazón fuera uno de esos caminos pordonde pasan todos y nadie marca una huella, como la semilla que arroja elsembrador de la parábola.

En otros momentos, se levanta un amor demasiado sentimental, poco recio; como si el corazón nosupiera en esos casos acoger "las duras y las maduras"; y así,buscando sólo el goce -sin aceptar la contrapartida del dolor y delsacrificio-, brota un amor sin fruto.

En otras ocasiones, parece como si el corazón no albergara sinoamoríos: ¡tantos y tan distintos y aun opuestos se demuestran los afectosque lo mueven! Se diría, en esos casos, que la persona, como la Magdalena antesde encontrar a Cristo, va tras amores que no la satisfacen, no fomenta un amorde verdad.

Y hay también circunstancias -muchas, gracias a Dios-, en las que elcorazón se decide a amar hasta el final,y se traduce en una entrega que intenta corresponder con más de lo que recibe:treinta por uno, sesenta por uno, ciento por uno (cfr. Mt 13, 8)” (Eucaristía yvida cristiana, II, 9).

Pidamos a la Virgen Santísima que nuestroamor sea como el suyo, hasta el final, que nos convierta en grano de trigo quemuere para dar mucho fruto en servicio a las almas.

Manso y humilde de corazón

2011-07-03T15:36:00.007-05:00

El décimo cuarto domingo del tiempo ordinarionos presenta en la primera lectura una profecía de Zacarías sobre un reypeculiar (9,9-10): Regocíjate, hija deSión, grita de júbilo, hija de Jerusalén, mira, tu rey viene hacia ti, es justoy salvador, montado sobre un asno, sobre un borrico, cría de asna.

Benedicto XVI comentaba en su “Jesús deNazaret” que estas palabras anuncian “un rey pobre, un rey que no gobierna conpoder político y militar. Su naturaleza más íntima es la humildad, la mansedumbre ante Dios y ante los hombres. Esaesencia, que lo contrapone a los grandes reyes del mundo, se manifiesta en elhecho de que llega montado en un asno, la cabalgadura de los pobres”.

En el segundo tomo, el Papa concluye que en eldomingo de ramos se ve que Jesucristo es “un rey de la sencillez, un rey de los pobres. Su poder reside en lapobreza de Dios, en la paz de Dios”.

Humildad, mansedumbre, sencillez, pobreza.Estas son las notas prioritarias del rey que anuncia Zacarías. Por eso, esapenas lógico que el Evangelio de la Misa sea Mateo (11,25-30): Jesús declaró: —“Venid a mí todos losfatigados y agobiados, y yo os aliviaré. Llevad mi yugo sobre vosotros yaprended de mí que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso paravuestras almas: porque mi yugo es suave y mi carga es ligera”.

El Señor conoce nuestro cansancio, frutoamargo del pecado original. Pero curiosamente el alivio que ofrece no es elocio, unas hamacas, por ejemplo, sino un yugo. Cambia cansancio por yugo.Señor: es difícil de entender, ¿qué tipo de comercio nos propones? –Quizá lacontinuación del discurso nos dé una pista: “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí que soy manso y humildede corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas”.

No es lo mismo tuyugo –suave- y tu carga –ligera- que nuestros cansancios y agobios. Podemosentender que nuestro descanso es llevar tu yugo, del modo en que Tú lo llevas:con mansedumbre y humildad. De ese modo, tu yugo es suave.

San Josemaría tiene dos textos sobre el yugo,que pueden servirnos para nuestra oración: “el yugo es la libertad, el yugoes el amor, el yugo es la unidad, el yugo es la vida, que El nos ganó en laCruz” (Amigos de Dios, 31). Y en el Viacrucis (II,4) traducelibremente: “mi yugo es la libertad, mi yugo es el amor, mi yugo es la unidad, miyugo es la vida, mi yugo es la eficacia”.

Como vemos, son dos citas similares: repitelibertad-amor-unidad-vida, en el contexto del compromiso con Dios que, si bienvincula, al mismo tiempo libera. Libertad no es ausencia de relaciones, sinocapacidad de darse. El que toma el yugo de Cristo es más libre que, porejemplo, el hijo pródigo, quien terminó esclavo de sus vicios.

Los dos conceptos distintos son: en lahomilía se añade que esa vida la ganó en la Cruz, en la estacióndirá que es la eficacia. Se trata de un peso que es amor. Puestos a sufrir –lavida del hombre en la tierra es una milicia, había dicho Job-, mejor hacerlopor caridad que por egoísmo, mejor buscar la alegría de Dios que nuestropequeño capricho. El descanso para nuestras almas está en llevar tu yugo,Señor, y aprender de tu mansedumbre y tu humildad.

Llama la atención otra homilía de San Josemaría(Amigos de Dios, 28) dice que el alma enamorada conoce que, cuando viene eldolor, “se trata de una impresión pasajera y pronto descubre que el peso es ligero y la carga suave, porque lo llevaÉl sobre sus hombros, como se abrazó al madero cuando estaba en juego nuestrafelicidad eterna”. Por eso dice que el yugo es la vida que el Señor nosganó en la Cruz: porque el yugo es el madero que él abrazó. De ese modo, éltoma sobre sus hombros nuestras contradicciones y por eso aligera nuestra carga.Es nuestro cirineo.

Mons. Echevarría resume esta idea resaltandoque Jesús “nos propone un intercambio: darlelo que nos pesa y tomar nosotros su carga. Saldremos ganando, "porque mi yugo es suave y mi carga ligera".Nos mueve a abandonar en El nuestrasoberbia, que tantas fatigas nos procura, y a revestirnos su humildad, que permite considerar las cuestiones ensu verdadera dimensión, sin exagerar las dificultades. A mudar nuestra ira y nuestra arrogancia, por su mansedumbre. Siempreun cambio a nuestro favor: cargamos sobre Él la opresión que nuestros vicios ypecados merecen, y conseguimos las virtudes y la paz que Él nos trae. Nos llamaa canjear el desordenado amor propio,por ese amor de Dios que se entrega a todos” (Eucaristía y vida cristiana).

¡Cuántas manifestaciones podríamos comentarde la humildad! Por ejemplo: Humildad de corazón es darse cuenta de que elapostolado es de Dios, no nuestro. Que lo que atrae y conquista a las almas esla gracia de Dios, la fuerza del Evangelio, y no nuestras pobres palabrashumanas -aunque hay que preparar muy bien lo que vayamos a decir-.

La mejorpreparación del apostolado, de la predicación, de la caridad, es"gastar" tiempo delante del Sagrario, "perder" esos minutosadorando, desagraviando, pidiendo perdón, intercediendo por tantas almas ytantos asuntos: encomendándolos a Dios para que sea Él quien haga su obra,antes, más y mejor: "mi yugo es la eficacia". Humildad es esforzarse por hacer muy bien la oración, es loque San Agustín resumía diciendo que primero está la oración y después laperoración.

Otra manifestación de humildad es no perderla paz cuando palpamos nuestras miserias: contar con el poder de Dios. Es loque predicaba San Josemaría: “De su amor y para su Amor vivo yo, a pesar de mis miseriaspersonales. Y a pesar de esas miserias, quizás por ellas, es mi Amor un amorque cada día se renueva”.

Podríamos poner otros muchos ejemplosconcretos de humildad y mansedumbre, pero me parece que la mejor manera dehacerlo es con una especie de radiografía de la vida interior, que nosmostrará la verdad de aquellas palabras de Cervantes, quien decía que “es labase y fundamento de todas las virtudes, y sin ella no hay ninguna que lo sea”.

La radiografía nos la da el punto 259 deSurco:

- "La oración" es la humildaddel hombre que reconoce su profunda miseria y la grandeza de Dios, a quien sedirige y adora, de manera que todo lo espera de Él y nada de sí mismo.

- "La fe" es la humildad dela razón, que renuncia a su propio criterio y se postra ante los juicios y laautoridad de la Iglesia.

- "La obediencia" es la humildad de la voluntad, que sesujeta al querer ajeno, por Dios.

- "La castidad" es lahumildad de la carne, que se somete al espíritu.

- "La mortificación" exteriores la humildad de los sentidos.

- "La penitencia" es lahumildad de todas las pasiones, inmoladas al Señor.

–La humildad es la verdad en el camino de lalucha ascética.

Acudamos a la Virgen Santísima, quien decíaque el Señor la había llamado porque se había fijado “en la humildad de suesclava”, y pidámosle que nos alcance la audacia para que nos decidamos a llevarsobre nosotros el yugo de su Hijo y a aprender de Él, que es manso y humilde decorazón. Que de ese modo, Madre nuestra, encontremos el verdadero descanso paranuestras almas: porque su yugo es suave ysu carga es ligera.

Corpus Christi

2011-06-24T18:00:00.006-05:00

Aquellanoche santa te nos quedaste nuestro. Te nos quedaste todo: amor y sacramento,ternura prodigiosa, todo en ti, tierra y cielo. Te quedaste conciso, teescondiste concreto; nada para el sentido, todo para el misterio. Aquella nochesanta te nos quedaste nuestro.

La Iglesia celebra lasolemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo el domingo siguiente al de laSantísima Trinidad (en otros sitios lo hace el jueves previo). Celebramos que Cristo se nos haya quedado nuestro, como dice el himno litúrgico,

Se trata de unmisterio grandioso: la presencia de Jesús en las especies sacramentales del pany del vino. Como enseña Benedicto XVI (Sacramentum Caritatis, 7), “en la Eucaristía, Jesús no da"algo", sino a sí mismo; ofrece su cuerpo y derrama su sangre. Entregaasí toda su vida, manifestando la fuente originaria de este amor divino. En el Evangelio Jesús semanifiesta como el Pan de vida, que el Padre eterno da a los hombres”.

La fuente originaria es el amor del Padre, como podemos ver en la primera lectura (Dt 8,2-3.14-16), quehace la primera alusión a ese pan de vida bajado del cielo: el Señor recuerdael recorrido del pueblo por el desierto durante cuarenta años.

Es una imagenque también representa a la Iglesia, peregrina por el camino de este mundo hacia latierra prometida del cielo. Además, el Deuteronomio rememora el regalo que Dioshizo para facilitar el camino: “tealimentó con el maná, que desconocíais tú y tus padres, para enseñarte que nosólo de pan vive el hombre, sino de todo lo que sale de la boca del Señor”.

Es interesante hacer notar el énfasis quepone el libro sagrado en la finalidad del maná: va mucho más allá de calmar elhambre. Se trata de hacer que el pueblo sea consciente de que lo importante noes el pan corporal sino las palabras del Señor. Ése es el principal regalo deDios: sus mandamientos.

El maná les recordaba, en ese milagro diario, que elSeñor estaba con ellos. Les hacía caer en la cuenta de que debían guardar sus palabras, que eran verdadero pandel cielo.

En el Evangelio, san Juan (6,51-58) resume suexposición del misterio eucarístico. El verdadero pan del cielo del que hablabael Antiguo Testamento es Jesucristo, que se nos da como alimento y como bebida:“Éste es el pan que ha bajado del cielo,no como el que comieron los padres y murieron: quien come este pan viviráeternamente”.

La claridad de las palabras excluye cualquier interpretaciónsimbólica: “si no coméis la carne delHijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El quecome mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitaré en elúltimo día”. El maná, que anunciaba realidades futuras, ahora ha dado pasoa la verdad misma. El antiguo rito ya se ha cumplido y ha sido superadodefinitivamente por el don de amor del Hijo de Dios encarnado (SCa, 11).

En la exhortación del 2007, el Papa anticipó un temaque ha ido desarrollando poco a poco en sus homilías: el poder transformador delamor de Jesús. Y decía que “la conversión sustancial del pan y delvino en su cuerpo y en su sangre introduceen la creación el principio de un cambio radical, como una forma de"fisión nuclear", por usar una imagen bien conocida hoy pornosotros, que se produce en lo más íntimo del ser; un cambio destinado a suscitar un proceso de transformación de larealidad, cuyo término último será la transfiguración del mundo entero, elmomento en que Dios será todo para todos”.

El cambio del pan y del vino en el cuerpo y la sangre del Señor nos hacen pensar en la fuerza divina que también puede transformar la realidad hasta llegar a latransfiguración final del mundo entero. Se vienen a la mente aquellas palabrasde Juan Pablo II en la canonización de San Josemaría, como ideal para loscristianos del siglo XXI: “elevar elmundo hacia Dios y transformarlo desde dentro”.

El Jueves Santo del 2011, Benedicto XVI subrayóque en la Eucaristía se transforman los dones de esta tierra –el pan y el vino–para trasformar nuestra vida e inaugurar así la transformación del mundo. Se trata de un poder transformador gradual: así como transforma los dones, también nos cambia a los cristianos, y al mundo entero.

Enla homilía del pasado jueves retomó esa perspectiva, pero yendo a los orígenes: “la transformación de lasustancia del pan y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo es fruto del don que Cristo ha hecho de símismo, don de un Amor más fuerte que la muerte, Amor divino que lo ha hechoresucitar de entre los muertos”.

Jesús "se nos quedó nuestro" en el pan y en el vino, porque nos amaba. La fuente de la transformación del mundo que logra la Eucaristía se encuentra en el amor que Cristo nos ha tenido. Se trata de un tema muy cercano al corazón deBenedicto XVI, que en la primera Jornada Mundial de la Juventud ya habíaexpuesto una idea similar: Cristo, con su pasión y su muerte, transformó elodio en amor y, también transmutó la muerte en vida. Pero lo más maravilloso es que quiereunirnos a esa misión, a esa lógica del grano de trigo que muere para dar vidaal mundo.

Señor: te pedimos que nos transformes a cada uno: cambia nuestra soberbia, nuestro amor propio, nuestra pereza, nuestro desorden. Ayúdanos a ser testigos tuyos en la vida en familia, en las relaciones de amistad, de parentesco y laborales. Transforma nuestra vida, para que nosotros podamos transformar el mundo en que vivimos con la fuerza de tu amor.

El Evangelio de hoy nos da la clave para lograr una meta tan exigente: “El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Igualque el Padre que me envió vive y yo vivo por el Padre, así, aquel que me comevivirá por mí”.

Como predicaba San Josemaría, "Cuando nos reunimos ante el altar mientras se celebra el Santo Sacrificio de la Misa, cuando contemplamos la Sagrada Hostia expuesta en la custodia o la adoramos escondida en el Sagrario, debemos reavivar nuestra fe, pensar en esa existencia nueva, que viene a nosotros, y conmovernos ante el cariño y la ternura de Dios" (Es Cristo que pasa, 153).

Mutua inmanencia: Cristo vive en nosotros y nosotros en Él. En verdad se trata de una nueva existencia, fruto del cariño y la ternura de Dios. Por eso hablamos de "comulgar", porque cuando "recibimos la comunión", nos unimos a la misma vida de Jesús.

Decía Benedicto XVI en su homilíadel Corpus que “cuando cumplimos este acto, entramos en comunión con el dinamismo de esta vida que se dona a nosotros y paranosotros. Desde Dios, a través de Jesús,hasta nosotros: una única comunión se transmite en la santa Eucaristía”.

En este momento pensamos en las palabras queSan Agustín pone en labios de Dios: Yosoy el alimento de los fuertes. Crece y me tendrás. Tú no me transformaras a míen ti, come el alimento del cuerpo, pero tú te transformaras en mí. “Mientrasel alimento corporal es asimilado por nuestro organismo y contribuye a susustento, en el caso de la Eucaristía Él nos asimila a Sí. De este modo, nuestra individualidad, en este encuentro,se abre, se libera de su egocentrismo y se inserta en la Persona de Jesús, quea su vez está inmersa en la comunión trinitaria”.

Es a lo que se refiere la segunda lectura, enla que San Pablo expone su teología eucarística mostrando que este sacramentoes signo de unidad (1Co 10,16-17): “elcáliz de bendición que bendecimos ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Elpan que partimos ¿no es la comunión del Cuerpo de Cristo? Puesto que el pan esuno, muchos somos un solo cuerpo, porque todos participamos de un solo pan”.

Benedicto XVI comenta estas palabrasinvitando a sentirnos miembros del Cuerpo de Cristo: “la Eucaristía es la que transforma a un simple grupo de personas encomunidad eclesial: la Eucaristía hace la Iglesia. Alimentándonos de Cristoresucitado nos vemos liberados de los vínculos del individualismo. Así sesuperan las diferencias debidas a la profesión, a la clase social o a lanacionalidad, porque descubrimos que somos miembros de una única gran familia,la de los hijos de Dios” (Discurso, 15-VI-10).

En esta familia, el Papa representa lapaternidad de Dios. El 29 de este mes se cumple el sexagésimo aniversario de ordenaciónsacerdotal de Benedicto XVI, y la Congregación del Clero ha pedido que aprovechemosla adoración al Santísimo Sacramento para ofrecer esas horas por el RomanoPontífice, por la santidad del clero y las vocaciones sacerdotales. ¡Con cuántogusto nos unimos a esa gozosa celebración!

Podemos pensar en las palabras deSan Josemaría sobre el amor al Romano Pontífice: “Para mí, después de la TrinidadSantísima y de nuestra Madre la Virgen, en la Jerarquía del amor, viene elPapa. El amor al Romano Pontífice ha de ser en nosotros una hermosa pasión,porque en él vemos a Cristo”.

Volvamos al Evangelio de la Misa. En laúltima cena, Jesús “acepta por amor toda la pasión, con su tormento y suviolencia, hasta la muerte de Cruz; aceptándola en este modo la transforma enun acto de donación. Esta es latransformación de la que el mundo tiene más necesidad, porque lo redime desde dentro,lo abre a la dimensión del Reino de los cielos”.

Es la transformación básica, a la que nos invita la fiesta del Corpus: a transmutar nuestra soberbia, nuestro orgullo, en amor, en entrega, en donación a los demás. De estos frutos habla también el Prefacio dela Misa: “Con este sacramento alimentas ysantificas a tus fieles, para que su misma fe ilumine y su mismo amor congreguea todo el género humano que habita un mismo mundo”.

La fe de los fieles enla Eucaristía ilumina a todo y el mundo y el amor de comunión –de la Iglesiaunida- congrega a toda la humanidad. Es lo que quiere representar la procesióndel Corpus Christi.

Así invitaba Benedicto XVI antes de comenzar laprocesión del jueves pasado: “sin ilusiones, sin utopías ideológicas, nosotroscaminamos por las calles del mundo, llevando dentro de nosotros el Cuerpo delSeñor, como la Virgen María en el misterio de la Visitación. Con la humildad desabernos simples granos de trigo, custodiamos la firme certeza que el amor deDios encarnado en Cristo, es más fuerte que el mal, que la violencia y lamuerte. ¡Gracias Señor Jesús! Gracias por tu fidelidad, que sostiene nuestraesperanza. Quédate con nosotros, porque ya es tarde”.

Y concluía con laspalabras del himno litúrgico: “¡BuenPastor, Pan verdadero, o Jesús, ten piedad de nosotros; nútrenos, defiéndenos,llévanos a los bienes eternos, en la tierra de los vivientes!”

San Juan Bautista

2011-06-22T16:39:00.004-05:00

Celebramos hoy la fiesta del nacimiento deSan Juan Bautista. Como dice San Agustín: “éles el único de los santos cuyo nacimiento se festeja; celebramos el nacimientode Juan y el de Cristo”. El motivo es que “Juan viene a ser como la línea divisoria entre los dos Testamentos, elantiguo y el nuevo”, como dice el mismo Señor en el Evangelio: es el últimode los profetas, al que le tocó mostrar al Mesías en vivo y en directo.

El Prefacio de la Misa resume la misión delBautista en cuatro momentos: la visitación, la vocación, el bautismo y elmartirio: “Precursor de tu Hijo y elmayor de los nacidos de mujer, proclamamos su grandeza. Porque él saltó dealegría en el vientre de su madre al llegar el Salvador de la humanidad, y sunacimiento fue motivo de gozo para muchos. El fue escogido entre los profetaspara mostrar a las gentes el Cordero que quita el pecado del mundo. El bautizóen el Jordán al autor del bautismo, y el agua viva tiene, desde entonces, poderde salvación para los seres humanos. Y él dio, por fin, su sangre como supremotestimonio por el nombre de Cristo.”

También nosotros debemos ser testigos deCristo, y el ejemplo de tan insigne precursor puede servirnos de modelo en eldía de hoy. Tenemos que estar dispuestos a facilitar el encuentro de lapresencia del Señor entre nosotros, a mostrar que Cristo pasa entre nosotros,llamándonos a seguirlo en su camino de entrega al servicio de los demás, adescubrir la intimidad de la Trinidad Santa que él nos reveló, a dar la vidapor Cristo, si es del caso hasta el martirio. No son anécdotas del pasado, paraadmirar. Son llamadas actuales que nos hace el Señor, hoy y ahora, para quesalgamos del letargo en que podemos estar sumidos.

La primera lectura de la Misa (Isaías 49,1-6), nos habla del profeta como Luz de las naciones: “¡Escuchadme, islas! ¡Poned atención,pueblos lejanos! El Señor me llamó desde el seno materno, desde las entrañas demi madre pronunció mi nombre. Y me dijo: «Tú eres mi siervo, Israel, en quienme glorío». Ahora dice el Señor: «Muy poco es que seas siervo mío pararestaurar las tribus de Jacob y hacer volver a los supervivientes de Israel. Tehe puesto para ser luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta losextremos de la tierra»”.

La tradición cristiana siempre ha visto esteoráculo como dirigido a Jesús mismo, aunque cada cristiano –que debe ser otroCristo- también debe sentirse interpelado por esas palabras: «Te he puesto paraser luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta los extremos de latierra». Como Juan Bautista, nosotros también estamos llamados “desde el senomaterno” para anunciar la luz que es Cristo a todas las naciones.

Así lo predicaba San Josemaría (Es Cristo quepasa, 147): “Llenar de luz el mundo, ser sal y luz (Mt 5,13): así ha descrito elSeñor la misión de sus discípulos. Llevar hasta los últimos confines de latierra la buena nueva del amor de Dios. A eso debemos dedicar nuestras vidas,de una manera o de otra, todos los cristianos. Diré más. Hemos de sentir lailusión de no permanecer solos, debemos animar a otros a que contribuyan a esamisión divina de llevar el gozo y la paz a los corazones de los hombres. En lamedida en que progresáis, atraed a los demás con vosotros, escribe San GregorioMagno; desead tener compañeros en el camino hacia el Señor”.

Luz de las naciones, luz para los corazonesde nuestros amigos. Ilusión de animar a otros. En eso consiste el apostoladocristiano que hoy nos planteamos, al ver el ejemplo de Juan Bautista, que supopreparar un buen grupo de discípulos, de los cuales salieron los más selectosapóstoles de Jesucristo. Hagamos examen para ver si no podríamos aprovecharmejor nuestros ratos libres, el fin de jornada, la mitad del día, para acercarmás almas a Cristo, para llevarlas a la confesión, a la dirección espiritual –paraser nosotros mismos sus acompañantes en el camino de trato con Dios-, para dictar clases dedoctrina cristiana a más personas. Y tomemos decisiones generosas, para tenermás “compañeros en el camino hacia el Señor”.

En la segunda lectura, San Pablo, en sudiscurso de la sinagoga de Antioquía de Pisidia, se fija en otro aspecto de lapredicación de Juan Bautista, su llamada a la conversión: “Juan había predicado, ante la proximidad de su venida, un bautismo depenitencia a todo el pueblo de Israel. Cuando estaba Juan para terminar sucarrera decía: « ¿Quién pensáis que soy? No soy yo, sino mirad que detrás de míviene uno a quien no soy digno de desatar el calzado de los pies».

Anunciar la conversión. Es parte importantedel proceso apostólico, de la dirección espiritual: iluminarlas con ladoctrina, encenderlas en el amor de Dios. Este proceso conllevará,naturalmente, el rechazo del pecado y la invitación a la conversión. Se tratade ayudar a descubrir –con la mayor delicadeza- que hay muchos aspectos de lavida personal que “no pueden prevalecer ante el rostro de Jesús” (Morales, ScriptaTheologica 2011, en quien me inspiro para lo que sigue). Parece como si elSeñor coronara esa dimensión del apostolado bautista con su propio bautismo.Como si nos mostrara que por ahí va el camino correcto: a través de lapenitencia, nos unimos al Bautismo de Cristo –su muerte en la Cruz- que nosalcanzó el perdón y la liberación de nuestros pecados.

San Pablo lo enuncia con claridad en suepístola a los Romanos (6,12-14): “que noreine el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcáis a susconcupiscencias, ni ofrezcáis vuestros miembros al pecado como armas deinjusticia; al contrario, ofreceos vosotros mismos a Dios como quienes,muertos, han vuelto a la vida, y convertid vuestros miembros en armas dejusticia para Dios; porque el pecado no tendrá dominio sobre vosotros, ya queno estáis bajo la Ley sino bajo la gracia”.

En ese itinerario de acompañamiento haciaCristo, otra dimensión importante es la vida de oración. Cuando Felipe lograque el Señor les enseñe el Padrenuestro, lo hace apelando al ejemplo de JuanBautista, que enseñaba a orar a sus discípulos. Debemos inculcar hábitos deoración a nuestros amigos. “Si no hacéis de los chicos almas de oración,habréis perdido el tiempo”. De este modo resumía el Fundador del OpusDei el apostolado de sus hijos: hacer a los muchachos almas de oración.Enseñarles a centrar su vida, ante todo con el propio ejemplo, en el diálogocon el Señor. Que aprendan a vivir siempre en oración: vocal, meditativa ycontemplativa: “las tres son parte de una misma secuencia de pensamientos yafectos que salen de la mente y del corazón y se elevan al cielo” (Morales).

Cristo es la verdadera luz de las naciones,de cada persona. Por eso, hemos de enseñarles a encontrarlo en todas lascircunstancias de la vida. Que aprendan a orar como Él, en los grandes momentosy en las acciones más cotidianas. A dar gracias, a pedir perdón, a intercederpor los demás, a meditar el Evangelio. “La buena oración es ante todo confiaday perseverante. No vamos a que Dios haga nuestra voluntad, sino a identificarnoscon la suya. El mundo parece transformarse en el pequeño espacio de nuestrocorazón, y abarca a todos los hermanos. La oración es como el latir del corazóndel cristiano, y es la garantía de que la persona vive para Dios y crece antesu presencia”.

De esa manera, vamos desapareciendo nosotrosy crece Jesús en el alma de nuestros amigos, de acuerdo con el lema delBautista. Y a su vez ellos también descubren la necesidad de ser apóstoles. Yde trabajar mejor, para ofrecer las ocupaciones diarias, la caridad con laspersonas que allí se encuentran, como medio para crecer en amor a Dios y a losdemás. Y de ejercitar las virtudes y los propósitos formulados en la oraciónmatutina o en el examen de la noche anterior. “Al cambiar el mundo con espíritucontemplativo, el hombre se cambia a sí mismo”.

El itinerario de Juan Bautista concluyó consu martirio. Probablemente nosotros no podamos unirnos a la Pasión de Cristo deese modo, que es el más sublime, pero sí podemos acompañarlo convirtiendonuestra vida diaria, el trabajo cotidiano, las relaciones familiares ysociales, en ofrendas que presentamos en el altar, junto con el pan y con elvino.

Y también el camino espiritual de nuestrosamigos desembocará necesariamente en la Eucaristía. Este sacramento, “fuerzatransformadora por excelencia de la realidad” alcanza con sus efectos al mundo,a la Iglesia y a cada persona. “Si la Iglesia es impensable sin la Eucaristía,el cristiano en acción no puede concebirse sin la fuerza transformadora delmisterio eucarístico”.

Para recorrer esta vía de identificación conCristo no contamos con la familiaridad sanguínea que tenía Juan, primo segundode la Virgen. Pero tenemos la filiación adoptiva de María, que recibimos en laCruz. A nuestra Madre acudiremos, para que sea nuestra guía, nuestro modelo, enel esfuerzo por ser –también nosotros- precursores de la llegada de su Hijo amuchas almas. Y le pediremos que nos alcance la gracia del Señor para serbuenos hijos suyos.

Concluyamos con unas palabras de la mismahomilía que hemos citado al comienzo: “Sed audaces. Contáis con la ayuda de María,Regina apostolorum. (…) Muchas conversiones, muchas decisiones de entrega alservicio de Dios han sido precedidas de un encuentro con María. Nuestra Señoraha fomentado los deseos de búsqueda, ha activado maternalmente las inquietudesdel alma, ha hecho aspirar a un cambio, a una vida nueva. (…)

Que cada día sepamos tener con Ella esosdetalles de hijos -cosas pequeñas, atenciones delicadas-, que se van haciendograndes realidades de santidad personal y de apostolado, es decir, de empeñoconstante por contribuir a la salvación que Cristo ha venido a traer al mundo”.